心得分享~原文直譯本最道地

分享者:運管4A 顏志宇

參與場次: 從《玫瑰的名字》開始的《無盡的名單》◎主講人:倪安宇

心得:
從這場活動,讓我認識了埃可(Eco)。他的本名是安伯托.艾可(Umberto Eco),一九三二年出生於義大利,艾可身兼具了很多身分,像是哲學家、歷史學家、文學評論家和美學家等。
而小說家是埃可在他四十八歲時才兼具的,當時了推出第一本小說《玫瑰的名字》,並被翻譯成很多語言。
雖然很多語言版本,但有些是二手翻譯,會失了原本原文的味道,因此,老師建議還是看原文直譯的版本。


心得分享~欲罷不能,值得推薦的《砂之器》

分享者:運管4A 顏志宇

參與場次: 松本清張的《砂之器》◎主講人:邱振瑞  與談人:辜振豐

心得:
松本清張是日本著名的推理小說家。
以推理小說的方式,探索犯罪的社會根源,揭露社會的矛盾和惡習。而其創作開創了社會派推理小說領域。
《砂之器》這本書算是松本清張推理小說的代表作品。聽完這場演講之後,我有去翻了這本書幾頁,讀了一開始,就情節曲折複雜,推理過程也令人意想不到,這讓喜歡推理小說的我欲罷不能,值得推薦。


心得分享~作家的知己小毛驢,打動讀者的心

分享者:運管4A 顏志宇

參與場次: 希梅聶斯的《小毛驢與我》《Platero y Yo》◎主講者:林盛彬  與談人:宋麗玲

心得:
適合孩童看的書,好像幾乎都有動物做為象徵,當然這本書也沒有例外。
《小毛驢與我》裡的普兒 (Platero)被作者細膩的刻畫之下,變得很生動,可能是作家的知己,才會這麼打動讀者的心。
這本書以散文詩的形式呈現,內容是漫遊西班雅湘間的感觸及見聞,雖然我對於詩的部分無法感同身受,但經過這場演講之後,感覺詩中的驢子很可愛,並覺得小孩子真的很天真無邪過著童年的生活。


心得分享~虛張聲勢的法官 變形的正義女神

分享者:運管4A 顏志宇

參與場次:卡夫卡《審判》◎主講者:柯麗芬  與談人:陳佩筠 


這場演講,令我印象深刻的是名為「虛張聲勢的法官 變形的正義女神」的圖片,這是一張看似正義卻一點也不公平的圖片,正好呼應了柯老師以「規訓權力」的觀點來分享《審判》這本書。

另外,陳老師以卡夫卡背景和其情感經歷的角度來分享這本書,說了卡夫卡與菲利絲的情感糾葛。聽完分享之後,對於剛接觸卡夫卡這位作家的我,會想以情感經歷的角度閱讀這本書,因為以「規訓權力」的觀點可能對我來說太沉悶了。


俄語文學《大師與瑪格麗特》

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  • 書名:大師與瑪格麗特
  • 作者:布爾加科夫
 
館藏不同語文版本:

日文版《巨匠とマルガリータ
法文版《Le maître et Marguerite
德文版《Der Meister und Margarita
俄文版《Мастер и Маргарита

評介:                                            蘇淑燕老師

蘇聯諷刺作家布爾加科夫生前最後一步作品,有些人認為是20世紀最偉大的俄文小說,但是因為主題不符合當時的政治要求,在作者生前無法出版。一直到1966年(作者死後26年),才以刪減版的方式首次出版,完整版則是到1973年才面世。


俄語文學《第六號病房》

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  • 書名:Палата №6 第六號病房
  • 作者:А.Чехов 契訶夫
  

館藏不同語文版本:

中文版《第六病房
法文版《Salle 6

評介:                                            蘇淑燕老師

《第六號病房》被譽為契訶夫最黑暗之作,反映了作家庫頁島之行以後所發生的思想變化,是對托爾斯泰主義的反抗。故事發生在某省城的一所小醫院裏,「第六號病房」是用來監禁精神病患的特殊病房,由一位粗暴、動不動就打人的退伍老兵看守。
受監禁的病患共五名,其中一個病人格羅莫夫其中一個病人格羅莫夫(Иван Громов)患有被害幻想症,出生良好,之前擔任法庭傳達員。醫院的院長拉金(Андрей Рагин) 是個好脾氣、待人溫和、深受托爾斯泰哲學影響的醫生,他對醫院裡的各種亂象和不平事物視若無睹。有天他心血來潮巡視了第六號病房,被激憤的格羅莫夫所吸引,認為格羅莫夫是個可談話的有意思對象,遂經常性的到第六號病房來找他聊天。
這個不尋常的舉動馬上在醫院和整個省城引發議論,拉金院長被認為精神異常而解職,丟掉了工作,退休金也因此泡湯,還被誘騙進入第六號病房,當作精神病患禁錮起來。他憤怒抗議,卻遭到老兵一陣毒打,隔天早上拉金醫生因此死去。
當拉金醫生渾身是傷,躺在地上呻吟時,他想到了在他院長任內的二十年,病房裡的病患天天都是遭受如此對待,但是他對此現象卻不思改進。以前他抱持著不以暴抗惡和自我道德完善的態度(托爾斯泰主義的主要精神)管理醫院,但是這種方法並無法感化惡,他的放任不管、他的消極不作為,只會滋養惡、放縱惡,折磨善良和無辜之人。這番論點就是小說最主要的精神所在,表達了契訶夫對托爾斯泰主義的不滿。


俄語文學《安娜‧卡列妮娜》

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評介:                                          蘇淑燕老師

這是托爾斯泰其中一本鉅著,敘述四個人物:安娜和沃隆斯基,列文和吉蒂的愛情故事。
故事結構非常特殊,男主角列文/吉蒂的愛情故事,與女主角安娜/沃隆斯基的故事為對比結構,循著幸福/不幸福次第展開。
當安娜受到沃隆斯基的熱烈追求而幸福洋溢時,吉蒂卻因為被沃隆斯基拋棄而悲傷到了極點。後來吉蒂與列文結婚,兩人婚姻受到眾人祝福,經歷生活上的種種不適應之後,達到了互信互諒互愛的幸福生活。
另一方面,安娜與情人私奔之後,受到上流社會的唾棄,成為壞女人,被徹底屏除於上流社會之外。失去一切、拋家棄子、沒有安全感的安娜變得越發神經質,她與沃隆斯基的感情就在一次又一次的爭吵、不斷地懷疑和安娜的歇斯底里下,越來越糟、越來越壞,最後安娜只能臥軌自殺,悲劇收場。

托爾斯泰藉由列文和安娜兩位主角來批判當時上流社會的虛假、奢華和混亂的家庭生活。同樣外遇,私奔前,安娜與沃隆斯基的感情被認為是上流社會的風流韻事,可是當安娜私奔後,卻被全部的人唾棄,包括擁有許多情人而心安理得的貝多斯。
通過貝多斯/安娜的對比關係,托爾斯泰痛斥女性貴族的放蕩淫穢,家庭倫理的淪喪。而男主角列文則代表了托爾斯泰對男性貴族享樂主義的反擊,列文禁慾、忠誠、樸直,喜歡農村生活,反對縱慾觀念和不道德的男女關係,尋求真與善的出口,思索人性永恆的本質,他與小說裡其他的男貴族都不相同,也與其他人都格格不入。
安娜主題裡探討的女性幸福、自由、尊嚴、婚姻的神聖不可輕犯,與列文主題裡所揭櫫的反男性沙文主義,緊密結合,構成整部小說的獨特世界。對整個上流社會的控訴,反虛偽、反縱慾、反一切不誠實的人際關係,成為兩個主旋律的共同基調。


俄語文學《戰爭與和平》

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評介:                                                             蘇淑燕老師

此書是托爾斯泰最偉大的作品,被列為世界十大文學作品之林。以俄法戰爭為背景,描寫俄法戰爭中,俄國老百姓英勇抗敵精神。
作品氣勢磅礡,是長篇史詩般的作品,時間橫跨7年(1805-1812),出場人物559人,其中200人是歷史人物,超過100個場景,大部分場景都具有首尾相映的結構性之完整。
此種結構讓托翁可以優游自如地描述和切換不同場景、不同地點。故事主要敘述三個家族在戰爭前後所發生的改變:羅斯托夫家族(女主角娜塔莎 Наташа Ростова所生長之家庭)、包爾康斯基家族(第一男主角安德烈 Андрей Болконский所生長之家庭)、別索哈夫家族(第二男主角彼耶爾Пьер Безухов所生長之家庭)。純真的娜塔莎將自己終身許配給安德烈公爵,卻受了阿納托里的引誘而決定逃家,最後雖然沒成功,但是與安德烈的婚事也因此告吹,兩人彼此痛苦難堪,各自經歷了精神上的成長。
後來莫斯科大撤退,撤退途中娜塔莎遇到了重傷的安德烈,她對他悉心照顧,安德烈臨終之際原諒了娜塔莎,因此獲得最後的平靜。另一方面,彼耶爾於繼承了大筆遺產之後,娶了美麗,但沒有大腦的愛倫。婚後愛倫與彼耶爾感情不睦,愛倫生活奢華,放蕩不羈,擁有許多情人,最後兩人已離婚收場。各自成為單身、氣質相近的彼耶爾和娜塔莎兩人彼此吸引,最後結婚。婚後娜塔莎洗盡鉛華,相夫教子,家庭幸福美滿。
「戰爭」在此書裡,不單單指戰爭時的動盪生活,還意味著家庭中怨恨、吵架、爭論的不平和狀況;而「和平」則是和睦、安寧的生活,以一家和樂的羅斯托夫家族、娜塔莎與彼耶爾所組的家庭,和托爾斯泰心目中的典範社會農民村社為代表。


俄語文學《罪與罰》

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這本小說是杜斯妥也夫斯基創作成熟後的第一本小說,描寫貧窮的大學生拉斯科尼科夫(Раскольников)為了錢而謀殺放高利貸的老太婆,而她無辜的妹妹也因為剛好返家而一起被誅殺。
拉斯科尼科夫將此謀殺定義為殺害一隻蝨子、害蟲,是為了證明自己是上等人,而不是被命運擺弄的下等人之作。透過謀殺一隻害蟲,將自己從貧窮的地位裡拯救出來,而等自己飛黃騰達之後,就可以幫助和解救許多的下等人。這是必要之惡,如同拿破崙等人為了建立偉大功勳,必須以其他人的鮮血祭奠一樣。他不斷告訴自己,這樣的謀殺是正當的,不需有任何愧疚。然而在謀殺過後,拉斯科尼科夫卻感到良心不安,飽受心理折磨。
小說雖然名為《罪與罰》,但整個故事內容確是描寫主角的心裡痛苦過程,描述他因犯罪後所受的懺悔之苦。最後他在妓女索菲亞的勸說下自首,被流放西伯利亞,在那裏得到了信仰,也獲得了真正救贖,和最後的幸福(接受索菲亞的愛)。


俄語文學《父與子》

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此書是屠格涅夫最偉大的作品,故事描述兩代人(40年代和60年代)、父輩(自由主義分子)和子輩(革命民主分子)之間的衝突。
這兩代人對待農奴制和其他一些社會問題的理念都不相同:父輩之人不能容忍農奴制,但是又害怕革命,希望採取漸進溫和、由上而下的改革;但是年輕一輩卻希望由下而上的革命,希望推倒現有一切,在灰燼中建立新的制度。
小說中塑造了巴扎洛夫(Базаров)的虛無主義者形象,他粗魯,老是怒氣沖沖,臉色陰沉,他否定一切,否定文學、藝術、哲學和所有的溫情主義,不屈從任何的權威和教條,只相信可以實證的科學。但是最後卻敗在他所蔑視的感情,在一次失敗的感情中一蹶不振,連對虛無主義的信念都因此動搖。最後因幫忙父親開刀,被細菌感染而早亡,留下悲傷的年邁雙親。


俄語文學《死靈魂》

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此書是果戈里的代表作。故事描述一位投機份子乞乞科夫(Чичиков)來到N城收購死掉的農奴,由於當時俄國每10年進行一次人口登記﹐而在兩次登記之間死去的農奴在法律上仍被當做活人,可以將他們當做抵押品向國家銀行借款,本小而利大。
在故事中,乞乞科夫的行徑是史無前例,聞所未聞的。他花了一小筆錢,從五個不同的地主手上買到了一大筆死掉農奴。當他辦理過戶時,城裡的官員和貴族們還以為乞乞科夫是個百萬富翁,買下許多農奴。於是他成為當紅炸子雞,每個男貴族都想要與他交好,每位貴婦都想獲得他的親睞。
乞乞科夫是19世紀30﹑40年代,俄國社會中從小貴族地主向新興資產者過渡的典型形像。他在官場中混跡多年,磨練了投機鑽營、招搖撞騙、能言善道、善於察言觀色的才能。這個才能他運用得如火純青,可以輕易讓每個人都喜歡他,也讓他獲得每個人的好感和信任,但是他的投機鑽營,最後卻是失敗收場,他購買死靈魂的行徑最後被揭穿,他只好落荒而逃,離開N城,繼續他的旅程。


俄語文學《當代英雄》

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評介:                                          蘇淑燕老師

此書是一位傑出的俄國詩人萊蒙托夫的代表作。
故事敘述一位玩世不恭的貴族青年畢巧林(Печорин),因為厭倦了上流社會的虛假生活,自我放逐,所到之處都對別人生活造成了一定的破壞。對他來說,生命是虛無沒有意義的,他不斷追求各種刺激,包括玩俄羅斯輪盤、去高加索打山賊、打獵、玩弄少女的芳心、與他人決鬥等等。
但是不管是傷害別人或是傷害自己,都無法讓他心理獲得滿足或平衡。不論是金錢、少女純真的愛、友情都無法讓他長久滿足,久了就覺得乏味,於是只好繼續追求其它刺激,即使傷害他人也無所謂。
畢巧林是繼奧涅金之後,另一位多餘人的代表,但是他比奧涅金更進階,奧涅金雖然厭惡上流社會,卻離不開上流社會,只能抑鬱寡歡;但是畢巧林卻離開彼得堡,自我放逐在不同地方,遊戲人間,尋求各種不同刺激。奧涅金心裡還期待愛情、珍惜友情,希望用愛情來救贖自己;但是畢巧林卻什麼都不需要,他的人生是絕然的虛無。

 


俄語文學《奧涅金》

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評介:                                        蘇淑燕老師

此書是俄國詩人普希金用十四行詩體所寫成的長篇小說。故事內容描述年輕貴族奧涅金(Онегин),飽讀詩書,懷抱自由主義思想,不滿當時俄國的貴族,成天無所事事,不知勞動,只會壓榨農奴,依賴農奴勞力來過著錦衣玉食的生活。
普希金厭惡上流社會的寄食生活,他想勞動,想寫作、改革自己莊園裡的農奴生活,但是貴族的養成生活方式,讓他空懷抱理想,卻沒有能力去改革和衝撞現有的體制。於是他空虛、痛苦、憂鬱,在無聊的貴族生活裡虛度人生,不論是友情或是愛情都沒有能力獲得,抑鬱寡歡,孤獨終生。
奧涅金是「多餘人」代表,代表十九世紀一批覺醒的貴族,想要改革社會,卻沒有能力去實現,只能抑鬱而終。「多餘人」後來成為十九世紀俄國寫實主義文學非常重要的主題之一。


英語文學《戴洛維夫人》導讀~ 理智與直覺文字交織的窗口

世界文學有那些必看正典?~怎麼看?~看什麼?

英文系黃逸民教授及研究生覃奕為從其他角度、更深入向大家介紹英語經典文學《達洛維夫人》

  

評介:                         黃逸民老師 & 博士生覃奕為

「影像」對於「文本」的服從、感性對於「故事」的服從。然而,他在此呈現給我們的「符號」是被整配再論述形式中的視覺元素,訴說給我們聽的電影就像是一系列對於其他藝術的收編;他經由介於字句、構句、文本、蛻變過的畫作、混入攝影或新聞片段的電影鏡頭等等,並以音樂片段的援引所縫合的某種交織來呈現這部影片。 ──洪席耶(Jacque Ranciére),《影像的宿命》(Le Destin Des Images),如同陳曉蘭在她的著作(1) 裡提到伊蓮.蕭瓦特(Elaine Showalter)評論維吉妮雅.吳爾芙(Virginia Woolf):

「如果說珍.奧斯汀(Jane Austen)是夏綠蒂.勃朗特(Charlotte Brontë)、喬治.艾略特(George Eliot)的『天使』,那麼吳爾芙自己則是二十世紀中期英國女作家的『天使』」(25)。

吳爾芙為何能成為二十世紀英國文壇的「天使」呢?
身為現代主義文學作家代表,她善用意識流的寫作技巧,不僅打破十九世紀以來的陳規舊矩,並且批判其不公義的保守社會價值觀。猶如羅麗容在其《文學理論》指出文學要素為具有批判性,因此要「言人所未能言,寫人所不能寫」,也是為何作家須設法使語言具有社會性,進而用語言來表現藝術(108)。

吳爾芙的寫作風格與十九世紀前的作家最大的不同就在於她的小說沒有舊有的鋪成,而是藉由大量書寫意識片段結合而成,所以不讓她的語言落入「充滿社會性」的俗套,更賦予她的語言文字藝術性,使讀者能在閱讀中有許多超出語言的空間。吳爾芙式的語言看似是一種「套層密藏」(2),藉由文字呈現影像,而再現後之影像又如吉爾.德勒茲(Gilles Deleuze)的影像理論 ──影像即是一種思考。

《戴洛維夫人》是吳爾芙最經典的意識流小說代表之一,也是現代主義最好的詮釋。
小說描寫主人翁克萊麗莎.戴洛維在戰後英國一天的細節。但是,這些平凡的描述,卻表達她非凡的現代主義美學(許甄倚,112)。
開頭的第一句:「戴洛維夫人說她會自己去買花」即為小說之精髓。這也是吳爾芙為女性主義先驅的最佳證明。它強烈表達了女性自主的權力,猶如她自己在《自己的房間》所說:「女人要寫作一定要有自己的房間和每年五百英鎊的收入」。
有如克萊麗莎在小說中以她完美的體態,一個「真正的女主人」。但吳爾芙強調,有主權,並不意味著像剛強力量給人的破壞感,反而給予一種母性的溫柔。在敘述戴洛維夫人的同時,吳爾芙也創造另一個平行的人物 ──賽普提姆斯.史密斯來相互輝映,以表達她對社會的庸俗與殘酷的不滿。

賽普提姆斯為戰爭的受害者,因為親眼目睹同袍在戰爭中死去,以致在精神上受到了打擊。吳爾芙對於賽普提姆斯的描述:蒼白的臉,鷹鉤鼻,穿著咖啡色的鞋子和破破爛爛的大外套。他那雙淡褐色的眼睛充滿著憂慮,使得縱使是陌生人看了也覺得憂慮。這世界已捲起了鞭子,它將降落在哪呢?(46-7)由此可以看出戰爭對於賽普提姆斯精神上的折磨以及所帶來的傷害。
此外,這段文字也呈現出了轉喻式一種思考的影像。若將人的意識、感知或肉眼比喻成攝影感光裝置,便如德勒茲所言,世界已為一種流變影像的「內在性平面」(Plane of Immanence),人的意識、感知或肉眼已是在「內在性平面」上阰鄰而居的影像(張小虹,6)。德勒茲的內在性平面是承襲自亨利.柏格森(Henri Bergson)的哲學,即時間上的「綿延」(duration),及其不可分割性。
根據柏格森的說法,基本概念為認識自我本體,即內在的生命(vie intérieure),如要認識此綿延,須恃「直覺」(intuition),所以「直覺」為認識本體的方法(吳康,25)。
吳爾芙在《戴洛維夫人》裡的一段文字給了最好的例子:但他們在招手。葉子是有生命的;樹木是有生命的。而那些葉子透過他的身體,被千萬縷的纖維串接起來,就在那座椅上,把它扇起又扇落;當那些樹枝伸展時,他隨著延伸。麻雀拍鼓著翅膀飛起,又落下在有缺口的噴水池上。白的、藍的,黑色的樹枝鑲上條紋,這也形成一種風景。聲音和冥想融合,他們之間的間隙也如同聲音一般意味深長。一個小孩哭了。同一時間遠處有號角響起。這一切都象徵著一個新宗教的誕生。(59)

在這裡,我們可以看到吳爾芙用她的直覺書寫一個綿延。根據柏格森學說,「直覺」與「理智」(3) 為相對的二元觀念,理智產生邏輯與科學,直覺則能認知真實,故有哲學。理智與本能同樣是天賦,但是兩者有所區別。
本能純是自然,不需加以思慮,相對地,理智則是提出問題,求了解世界與生命的真實。故柏格森說,欲解決問題,應求於知覺,不應求之於推理,因前者是直接認識,後者為間接推故而得知(吳康,46)。由上面文字我們可以得知作者嘗試表達「共時性」(synchronicity),也可以應證綿延與綿延之間是連續的,無限伸展的。
從生命對克萊麗莎的重要性,便可看出吳爾芙「存有瞬間」(moments of being)及「非存有瞬間」(moments of non-being)的二元辯證,她試圖憑書寫「非存有瞬間」來逃離「存有瞬間」。這如戴洛維夫人自己所說,她喜愛這一切,喜愛每一瞬間。這些看似瑣碎的文字,事實上表露出吳爾芙對世界的宏觀。

《戴洛維夫人》列為世界文學經典之一是實至名歸。因此,我們除了閱讀這部經典了解吳爾芙的理想外,更能視其為生命書寫的典範。

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1.陳曉蘭:《外國女性文學教程》〔上海:復旦大學出版社,2011〕,頁25。
2.此概念由路西昂‧達倫巴(Lucien Dällenbach)所提出。他解釋「套層密藏」基本意思為鏡子,所以指文本裡一種相互映射的關係。
3.理智原文為intelligence,人與動物皆有之。根據吳康的解釋,此字義有廣義與狹義。廣義為「靈智力」,即所謂的靈性;狹義則指推理分析的能力。


卡夫卡《審判》精彩對談~德文系柯麗芬教授與英文系陳佩筠教授

文/趙羽涵

本次活動是4月11日在圖書館二樓閱活區舉辦。以柯麗芬老師以及陳佩筠老師針對世界聞名的作家---法蘭茲‧卡夫卡的《審判》為主題進行對談。

   

關於《審判》的作品內容,柯老師以「規訓權力」的觀點來分享,而陳老師則是以卡夫卡自身的過去、情感歷史的角度來欣賞。透過柯老師的說明,從《審判》的故事當中,可以看見「口頭」建構的規訓權力,制度禁錮於法律,不諳人情世故。並且提出,不同於傳統社會的實質監視,存在於現代社會的未知監視者,會讓個體將規訓體制內化,進而開始反省、審視自我。就如同宗教當中的神性,或是無形的道德力量。

 (閱讀全文)