2007 閱讀馬拉松

書名:史諱舉例
作者:陳新會
出版:台北 文史哲出版社 民68年

在民國以前,文字不得直書當代君主或所尊之名,必須用其他方法避開,稱為避諱.避諱是中國特有之風俗,其俗起於周,成於秦,盛於唐宋.足以擾亂我們對於古書的瞭解.但反向操作則可以解釋書中疑點,辨其真偽或年代.研究避諱而能應用於校勘學及考古學,稱為避諱學.它也是史學中一門輔助學科.
宋代避諱風氣最盛,宋人言諱者特多.如洪邁容齋隨筆/王懋野客叢書/王觀國學林等皆有關於歷代避諱之記載.清代史學家如顧氏日知錄/王氏十七史商榷/王氏金石粹編等對於避諱有特別的記載.
書中介紹避諱所用之方法/種類/避諱而改的史實/因為避諱產生的錯誤/避諱學注意事項...等.原本只是為了尊敬上位者而在使用文字上作了調整,但因矯枉過正而產生的錯誤判斷或錯寫史實,造成後人多了一項考證工作.或許可以說這是美麗的錯誤,雖然考證過程難免繁複,但是卻能更深入地了解中國文化中特殊的現象.
作為研究歷史的人或是學習者而言,若能瞭解古書的字面意思,則多涉獵避諱學則有相當程度的幫助.避諱學在歷史學的研究中雖然是屬於輔助學科,但是我們可以從避諱中看見過去的人"以何方諱之"則可旁敲側擊地窺見古人對文字的聯想和聲韻的轉移以及意義的假借等,或是一些名詞的代稱別名,是一個別有意思的學問,等著有興趣的人進門探討.

書名:韓國建築史
作者:葉大松
出版:台北 中國電機出版社 民78年9月

從三千年前武王封箕子於朝鮮後就與中國有密切關係,在漢朝魏晉時代,北部朝鮮曾為中國郡縣400多年,在中國歷史上曾幫助朝鮮統一.如唐高宗替新羅滅亡百濟與高麗,為朝鮮第一次統一的原動力,並曾經為朝鮮抵抗外敵入侵如明代與清代為朝鮮而發動的抗日戰爭,清代時發生的朝鮮戰爭甚至造成台灣割讓日本...韓國與中國的關係息息相關由此可知.
影響韓國建築因素,本書分為歷史/地理/人文等三個方向.因為韓國地理位置與中國相鄰,在國勢上從歷史觀來一直比中國衰弱,在中國境內建立的中國歷代歷朝紛紛為韓國帶來正反兩面的影響,有如生命共同體一般.今天若是站在韓國人的角度,其實他們應該不是全盤願意中國干涉其內政或民生,因此他們自己在同時也產生所謂主戰主和或是保守革新兩個對立的勢力,其城郭宮室/書院佛塔/民居陵墓等建築方式或典故或技術受中國的影響是無法避免的.雖然在韓國歷代之朝政上兩派勢力你爭我鬥,但其韓國本土之建築正默默反應著接受中國的程度.
韓國地小人綢,就其民族性而言,以石塔建築為最重要.筆者推測與"塔"的功能是可登高警戒有關,作為窺探敵人軍情之用.另外其技藝精緻,獨特瑰麗.(如佛國寺多寶塔)在百濟滅亡後,工匠東渡日本,使日本建築一大革新.日本稱百濟工匠之風格為"百濟樣"令人嘆服.
漢書記載漢代統治之樂浪郡民風:郡民天性柔順,無門戶之閉,民終不相盜.故韓國自古以來無盜墓者,今天在平壤/扶餘/慶州可見古墳壘壘,提供後世考古發掘,對瞭解當時建築藝術甚有幫助.

書名:社會學研究方法論
作者:涂爾幹
出版:臺北 結構群 民國79年9月

書中敘述觀察事件的法則有主觀與客觀兩種.另外有社會類型法則包括解釋和演譯等兩種.對研究社會現象並做批判有一個頭緒.最後強調社會學獨立於科學 其研究方法有獨特性

社會事實不能簡單地等同於社會中的普遍現象,相對於普遍現象來說,它只是個客觀存在的事實.換句話說,它是個個案而已.只是它的產生或存在卻讓人激發出更多聯想或演譯,在社會上多出一些話題.個人日常生活中見得到的行為不能夠算是社會事實,那是把個人身體以內的事情雨社會事實相混淆.構成社會事實的是集體性的信仰/傾向/守則.

我們要觀察社會事實的法則,應將社會事實排除在主觀意識階段之外,將社會事實看作客觀事物的具體法則,在科學研究中排除所以成見,是一切科學方法的根本,笛卡爾在研究之前,將以前所有的觀念都置於懷疑的地位,這是因為他想用一種科學方法來考察事物,經過這種方法檢驗後證明是科學的概念才加以使用.培根與笛卡爾兩派學說雖經常衝突,但在這一點上卻是十分一致的.

社會學與歷史學彼此相關,而社會學獨立於哲學,對於哲學本身有很多好處.因為只要社會學者仍然依附於母體,不擺脫於哲學的羈絆,哲學也就只能將社會事物中最普遍的現象當作社會現象,並將之與宇宙間其他事物同樣看待.在這樣的情況下,社會學沒有自己新的研究對象,只是將哲學上的材料再敘述一次而已.

社會學研究社會事實,要把它們當作客觀存在的事物來對待.應該擺脫個人成見的束縛,力求原本地認識事物;以及應該使解釋的方法和證明的方法與事實本身相符.如果學者加入個人感情去研究,無論他是根據事物的效用還是根據其他原理,難免有偏差.社會學者必須從今日作起改正這樣的觀念.

書名:北方民族文化論稿
作者:董國堯
出版:台灣 洪葉文化 民84年6月

中國北方有許多遊牧民族,他們逐水草而居,看似自由自在其實他們也是為生活奔走才需遊牧.與中國在地理位置上較近且與中國有或多或少接觸的民族,如鄂倫春族/錫伯族/赫哲族等.他們與中國在文化生活方式的影響較深者,即使身處兩個部族(或稱國家)的邊境居民,其多樣性與兼容並蓄的生活態度是為人所稱道的.

而這些民族的存在多與宗教一詞脫不了干係.而每一部族在一開始就相信的宗教多與自己部族的起源有關,是人類社會歷史發展到一定條件下的產物,具有深刻的社會根源與認識根源,曾產生於一切原始人類和民族之中.原始人類在強大的自然力感到無力,對於一些複雜的自然現象產生敬畏心理,以為萬物有靈,將之超自然化,以祈禱祭祀的方式影響主宰世界的神靈.在表現上有自然崇拜/神靈崇拜/圖騰崇拜/祖先崇拜(它們有一順序發展關係).

以圖騰崇拜為敘述對象,它相信某圖騰與人有血緣關係,或相信一群體或個人與某圖騰有神秘關係之崇拜.圖騰崇拜形成圖騰禁忌,如信奉同圖騰不婚/不殺害圖騰動物.最早的圖騰是動物,表示圖騰崇拜發生於原始狩獵經濟基礎之上.如羌族以髦牛/百馬/蒼狼為圖騰(後漢書西羌傳);突厥和蒙古也以狼為圖騰.

生活在東北地區之民也有自己的圖騰,(後漢書夫餘傳)記載夫餘祖先是索離國侍婢感氣而生子東明者,建夫餘國.高句麗語法與夫餘大致相同,相傳為夫餘別種(魏書高句麗傳).(後漢書)中的朱明(朱蒙)在高句麗的傳說中由感氣而生演變成為日所照而生的"日子".在夫餘人與高句麗人的記憶中都是知母不知父,這些圖騰傳說產生於母系社會.

原始先民以群體為存在的形式,任何一個脫離群體的個人是無法生存的.這種生存方式也是圖騰崇拜產生的重要因素.從思維上觀之,原始人對人類群體和動物群體不分,認為在形體上生理上有相似之處,於是把動物引為自己的血緣親屬,以為自己與動物同源同類.圖騰崇拜不是原始先民的荒唐,而是他們尋找祖先的可貴嘗試.在圖騰的徽記下,氏族更具有向心力,能團結一致,在極惡劣或粗糙的生存環境下艱難地生存下去.

書名:漢賦史論
作者:簡宗梧
出版:台北 東大圖書公司 民82年5月

為什麼沒有[全漢賦]呢?

清康熙45年(1706)御定[歷代賦彙]與[全唐詩],作為特定文類篇章的全面蒐錄,也可作為斷代的限制.前書在編纂漢賦時多取[文選]與張溥[漢魏六朝百三家集]為定本,而嚴可均的校讎使篇章更為完整,錯誤減少又附注異文,使之更為精審.雖然他表面上分為賦/騷/制/誥/詔/敕/璽書/下書/賜書/冊/策命/策問/令/教/誓..等70類,但完全是篇名以"賦"稱者為限,作為一個漢賦研究者無法窺其全貌.其他如賦篇真偽的考辨/異文比對取捨/賦文或全或缺的考定都有待進一步的努力.[全漢賦]之所以未能編纂之因由此可知.

就漢賦本質特色觀之,漢賦是詩還是文?"文"的字義在[說文]是指交錯的紋理.本文命題要求指的是:唐代,韓愈之所謂文,則專就非韻非駢的散體言之.到古文運動成功以後,只有詩文之分而無文筆之分;白居易:文張合為時而著,歌詩合為事而作;黃庭堅:老杜作詩,退之作文,無一字無來處.言詩文對舉;[明史]稱前七子之李夢陽"文必秦漢,詩必盛唐",亦言詩文對舉.至於詩的定義有所謂"詩言志"的說法為大宗,本文雖探漢賦,而詩文義界卻依唐以後之習慣.

然,就作家主觀意識而言,漢賦是詩的延續;就作品客觀風貌而言,漢賦是詩的擴大;就形式而言,漢賦是散文化的詩;就內容而言,漢賦是敘事描寫的詩.推究演變,漢賦是文士散文產生的關鍵.綜合來說,[班固:賦者,古詩之流也.]是不移之論,就發展而言,賦是詩的別枝,賦家也以新體詩自許.偏向敘事描寫的詩,因主觀需求和客觀因素,而有了散文化的傾向,不但有散文的形式,也有散文的流暢,還具有散文家的知性,更是產生文士散文的關鍵.

賦還銜接了不少文學發展的重要環節,如駢文的產生,詩之律體等,它和散文關係密切由此可知.如果學習中國文學史硬說賦是文字遊戲,把它排除在文學門牆之外,有如研究牲畜只為口腹之欲,只見血肉不見肢體架構生理習性,他只能算是挑剔的肉食者而非牲畜的研究者.所以,欣賞中國文學作品的人可以不愛賦而不讀,但學習中國文學史的人,如果不懂賦而加以割捨,那就與瞎子摸象般大同小異了.

書名:認識國學
作者:張蓓蓓
出版:臺灣 學生書局 民93年10月

"國學"是相對於西學的名稱,國學大體而言就是中國傳統學術文明的一個總稱.民國九年胡適之在[國學季刊]的發刊宣言說:國學在我們的心眼裡,只是國故學的縮寫.中國的一切過去的文化歷史都是我們的國故,研究這一切過去歷史文化的學問就是國故學,省稱國學.這段話表現著民初學者比較自卑的態度.首先,它說國學是研究"國故"的,是研究"過去的"歷史文化,這樣的說法似乎把過去與現在作劃分,切斷了傳承的線.其次,國學也不單只是些舊材料,它們可供現代學者作研究探討之用.

時至今日,"西學"與東學互通有無互相學習模仿已經是一種常態,世界大通,四海如一.從比較文化學的角度來說,我們應對中國傳統學術文化根本有所認識.中國的學術文明是很深厚文化的累積,隨悠久的歷史並進,縱觀之,經史子集各有發展歷史;橫觀之,每一朝代各有當代主流.作為一研究者或學習者不可能深入國學的每一方面,但是只專注其中的一兩個方面也不是上策,恐有以管窺豹之弊.

理想的境界是觀其大體,能見全貌,更能掌握國學的脈絡系統;能略知數千年長時期內國學的演變,能領會出中國傳統學術體系中恆久不變的本質與精神.這樣的理想,多少還需借重民初學者所謂"比較研究的虛心".相對於西方的學術文化,中國也有一套不同於西方的學術文化.民族不同,思想方式/行為方式不同,文化便不同,學術亦不同.比較時不以人非我/不以今非古.最終我們將發現,國學並非過時的古董;中國的人文智慧是民族生命的源頭活水,照亮這個黃河孕育的民族.

哇~你看的書都好專業的感覺喔，而且很有研究性，有歷史或中文系的味道喔

我就是歷史系的 謝謝啦^^

書名:中國史學名著
作者:錢穆
出版:台北 三民書局 1973年2月初版

什麼是史學名著呢?什麼樣的書有資格被稱為是史學名著呢?在浩瀚書海中較為人所知的前四史,還有在前四史之前紀錄中國上古人事物的史書:尚書/春秋/春秋三傳等.它們無疑地可以擁有被稱為史學名著的價值,它們代表著中國歷史一系列演進下來的過程中較具代表性,且與其他書籍比較起來較完備的.可是中國的24史(或25或26史)每一部都是史學名著嗎?又不是這般見得.根據錢穆的編撰,我們可以瞭解整個中國史學發展中包括各時代流行的主題(可以影響到出了什麼樣的書),各時代面臨的國情與各自的特殊性.

個人比較感興趣的是錢穆講到高僧傳/水經注/世說新語一章:高僧傳收在隋書經籍志中雜傳類,將當時453年中257位高僧外加239人通通立傳,在其他類似紀錄以亡佚情況下,開創後世為僧人立傳之風,後有續高僧傳,又再續三續一路下來.宗教不重視歷史,但在中國,用史學角度寫宗教歷史,為宗教灌注中國史學意識,加強歷史意義,可見其佛教已經中國化.

後人讀水經注通常經傳並讀,就像很少人讀春秋時把三傳抽掉,直接讀春秋經的.水經為漢代桑欽著,內容極為簡短且片段,北魏酈道元將每條水的源頭/流向/流域/所經城市的歷史背景地理等說明清楚,隋志收入地理類,水經注之成就與李善文選注/劉孝標世說新語注/裴松之三國志注並稱四大名史注.

世說新語收在子部小說類,大概與其內容有關.而當時文人逸士之風範為時人稱道在現代很難去想像,就像我們這時代大家瘋樂透買名牌一樣.魏晉時期大一統時代崩塌,東漢末年重視氣節之風直接帶入此時,透過此書可以看到當時人的生活方式與應對交流.

我想是因為這三部書所敘述時代重疊度高,故錢穆將其放入同一章中.呈現中國中古時期的特殊風貌.

加油吧^^

Who are you?
難道我認識你= =?

書名:文學理論導讀
作者:Terry Eagleton原著 吳新發譯
出版:台北 書林出版社 1993年4月

文學的定義五花八門.有人說它是"想像"的寫作,意指虛構.但只要對通常大眾指為文學的東西稍加省思,此定義顯得不通.17AD.英國文學的Shakespeare/Marvell/Milton,擴及Francis Bacon,甚至是Hobbes的[怪獸],Descartes的哲學.因此用真實與虛構區分似乎不夠完備.16AD.末到17AD.之novel一詞,似乎始終兼指事實和虛搆,Gibbon無疑認為自己寫的是史實,如果文學包括大量事實,它同樣也屏棄大批虛搆.

這是蘇聯形構主義說的:它不是假宗教/心理學或社會學,而是語言的特殊組合.它自有特定的法則 結構和設計,其本身就值得研究,不可化約成其他事物.文學作品不是某些觀念的工具,不是社會事實的反應;它是一種物質性的事實,其功能可受分析.形構主義是將語言學應用於文學研究,因為他們所討論的語言學是屬於形構的種類.忽略文學內容,它反過來說:內容是形構的動因,是為了實現某一特殊形構而存在的事件方便之計.

其中,"詮釋學""接受理論""符號學"更是經典的理論.它們之間彼此相輔相成,變成不可忽視的研究.假定某一研究問題,如玉谿生無題詩,後人如馮浩/朱鶴齡等針對其詩與其生平背景/轉戾點加以作解釋詩作之由/用典之因/諷喻或勸諫等,不免有過度附會牽強.更有甚者,如指"莫愁""神女""仙女"為伎女(技藝之女)/"輕鸞飛鳳""令狐"指他受令狐陶恩蔭及遇見兩宮女之愛慕心意...有某某詩歌接受史一類的書即是這"附會"或詮釋的影響.

我剛開始接觸這類理論時覺得枯燥,打破我原本對文學的看法,現在在適應中.我想即使以後與它無緣,至少也能看個皮毛.

書名:古典小說中的類型人物
作者:林保淳
出版:台北 里仁書局 民92年10月

方以類聚,物以群分.類型"原是人類用以辨識複雜的表相世界,掌握事物整體的一種手段,同時也是探討一切抽象理論的起點."類型區劃的意義,在於突顯類型的特色/抽繹類型的規則,並藉類型間異同的分析,呈現出整個大類的共通趨向;同時,在共同趨向下,亦展示個體的獨立性.

在小說情節分析的術語中,有"圓型人物"與"扁型(平)人物"之分.前者在通篇情節故事中較活躍,給讀者的印象較鮮明深刻;後者作者多以幾句話帶過他們的個性,在情節中被定義為客觀的存在.形象單一而枯燥,但是這些扁平人物被安置其中的目的就是為了讓圓型人物有機會去表現.

如三姑六婆,意象是多嘴雜舌一類,故八卦消息鬼點子多出於此,若是安排在街談巷弄間或是大戶人家老媽子最合適不過了.主角可以是商人/商婦/公子/達官等,相較於這些"主角"要扮演的角色而言,長舌的功夫就丟給她們吧.

俠,韓非論之為"以武犯禁",從貶意到司馬遷對"遊俠"的游揚,又分"少俠""劍俠",最後造型為"義俠",因為在識字不多的百姓眼中,俠之義行為他們所稱道,而這又涉及當代社會背景與價值觀.

唐代女性地位可與男性分庭抗禮,故出現"女俠",她們是走出閨閣的佳人,在小說世界中可以與男子同等地位,而在其陽光性格的背後,對於她們感情世界的描述也是不可或缺的,因為她們與其他女性又不同,故愛情觀與遭遇更是小說家躍躍欲試的主題.中性的俠義性格與溫柔的女人心如何做一中和是小說作者們喜歡去揣摩與撰寫的.

書名:蘇軾史論散文研究
作者:謝敏玲著
出版:台北 萬卷樓出版 民89年5月

歷史,是人類生命文化的記錄,先聖先賢血汗與智慧累積.藉著議論歷史,我們可以對歷史重新作一番省思.其中得到借鏡與教訓,更能展望未來.[論語 述而]稱"述而不作,信而好古..."表現了孔子尊信歷史的態度.[論語 為政]:殷因於夏禮,所損益可知也;周因於殷禮,所損益可知也.其或繼周者,雖百世可知也.這亦是孔子觀察歷史對歷史有所深刻的體悟後作一論定.

歷史只是當時當代事實的紀錄,時事變遷,我們不能把古代的處世態度及方法原封不動的應用到現代.但藏在歷史背後的道理卻可以超越時空的限制,在現代的某個角落中,隱隱讓人察覺它的存在.尤其是前人對歷史早有批評論述,藉著這些批評論述,我們後人可以得到更多的道理與教訓.

先秦時期,百家爭鳴.散文大略分為諸子散文與史傳散文.其中,後者就是如史記這樣的鉅著.到宋代時,理學興起,它是綜合前代的儒家儒學/道家道學道教/佛教等而成為適合中國國情的新儒學,對過去的歷史更能有新的見解與批判.

書名：不出糗！54個優雅用餐祕訣
作者：渡邊忠司
出版：台北三采文化，2006

研討會中途會有些吃飯時間，和休息茶敍時間時，都會不知道手該擺哪？怎麼吃東西？餐桌要坐哪個位置？要怎麼和人打開話題等一些禮儀問題要注意。這本書是注意用餐訣竅很棒的工具書。

如果是在中式餐廳店裡，桌上用餐技巧就還可以熟悉。但是像是在壽司吧，第一次去吃迴轉壽司，會很想用手拿起來吃，但其實必須用筷子拿才是最有禮貌的。日本也是用筷具，但在西式餐具上的用法，真的是一門大學問了。

其中看到有一點覺得自己滿不禮貌的，就是大家好朋友去吃飯時，都會想說分開付，於是排排站一個一個拿錢給服務生。原來這樣是很沒有禮貌的行為，應該給予服務生全數，私底下再自行分攤。

這本書真的很實用，當你叉子掉地上時，該怎麼反應？當你打翻湯時，該怎麼辦？到高級餐廳突然要離桌時該怎麼做？若和長輩一同用餐時，哪個方位是長輩坐的，我們該坐哪裡？這些都是生活上會接觸的事。很值得學習的一本書哦!!

啊抱歉.我po錯地方了..
Orz Orz

Orz..
不用抱歉啊
這篇可以算我的..哈= =

那篇是我的啦
謝謝你，幫你迴響一下

你讀的書真的很深奧耶
都是歷史的領域，
很配服你哦!!
不管有沒有得獎，
都覺得你很有連貫性地主題
很讚!! 加油哦

書名:中國小說理論批評史
作者:劉良明
出版:台北 洪葉出版社 1997年1月

中國古代的小說理論批評,經歷了從先秦至清代的漫長發展過程,取得十分輝煌的成就,是中國傳統文藝理論中的一個重要組成部分.然而,數千年來的正統社會文化體系幾乎一直把小說看作是"異端"是"邪宗"或閒書.於是,作為小說創作/欣賞/批評等實踐經驗之概括的小說理論也很少受到人們的重視與認真研究,直到近代人們才比較重視它.

中國古代文獻最早提及小說的是[莊子 外物]:飾小說以干縣令,其於大達亦遠矣.東漢桓譚說"小說家合叢殘小語,近取譬喻,以作短書,治身理家,有可觀之詞.至魏晉南北朝時,出現小說的序跋,理論家在其中比較充分地闡發了寫作小說之目的與緣由/小說的特徵與作用.小說家也在時或在作中表達一些理論看法.

唐代傳奇小說創作繁榮,小說理論探討也引起人們注目.這時不僅小說序跋的數量越來越多,而且出現了專門討論的性質,類似論文的書信.明清二代對小說理論得到全面發展.

我們要注意的是考察如哲理小說之思想對當時小說理論的影響,小說理論與當時的詩文理論及其他文學藝術理論的關係.

書名:文學散步
作者:龔鵬程
出版:臺灣 學生書局 2003年9月

"欣賞文學作品"是一句短語,作者卻把它分成4個方向來解釋:欣賞文學"作品"/欣賞"文學"作品/欣賞"文學作品"/"欣賞"文學作品.各自針對重點並各成章節論述.

如以作品為重點,解釋什麼是作品:一個作者,透過意念之活動,而寫下一段文字.這組文字是作者意念的構造物,它是有組織有意念的文字系列.當然也要論述作品與作者的關係,最終要把讀者也加進來,因為作品是作者傳達的媒介,效果最終要反應到讀者身上去.讓此三者形成網狀連繫,文學影響力瞬間成型.

任何事物的產生絕不是憑空出現的,文學也不例外.本書卷上將文學當成一個名詞,一個主題來研究.文學的形式/意義/功能,文學與社會/道德/真實/歷史/哲學的關係,最後要探討文學這個主題的歷史,作一通盤性的瞭解.

舉例來說,一般人的觀點是文學能反應社會(替社會言)/是思想模式的表現,雖然有一些學者的論點不認為文學為人所用,文學就是文學,要讓文學自己獨立出來表達自己的意志.其實這就是一體兩面的實例.兩邊的意見分別有兩派人支持著,有如守舊與維新二派,他們兩邊都利用了文學,他們利用文學達成自己被尊崇的目的.

卷下的幾個問題令我好奇:文學中的美學/詩歌鑑賞的評價/小說研究與方法論...等.以文學中的美學為例,美學是很抽象的東西,必須培養之.加上不斷訓練感覺的能力,還需要時間的許可,對身邊周遭事物的感觸才會加深.如果真的不行的話,那就不得不承認與個人特質有關.

如王維詩中"行到水窮處 坐看雲起時"的不執與喪我;柳宗元"孤舟簑笠翁 獨釣寒江雪"反應的真的是孤獨的苦嗎?我們不可否認有時需要離開喧鬧的水泥叢林,享受耳根清淨的孤獨.諸如此類的例子,是言語筆墨難形容的,只有親身體會了.

書名:中國聲韻學通論
作者:林尹著 林炯陽注釋
出版:臺北 黎明文化事業

現今流傳於世的各式韻文,首重聲韻,因為若不清楚讀法,就看不出其韻律美感,賞析就少了一番趣味,也失去韻文之所以為韻文的目的.

以前的人沒有錄音機和mp3,所以無法確實地用文字表達出某音某字的唸法,尤其是當佛教傳入中國後,翻譯佛經時多用中文字去音譯,對中國聲韻本身也會有轉音或音變的現象.

中國的中古時期開始有人作韻書,試圖將沒有系統又散失容易的發音方式作一整理.魏時李登作[聲類],晉呂靜繼之作[韻集].又有陽休[韻略]/周思言[音韻]等今皆散失無存,以隋陸法言[切韻]最早.

[切韻]序:昔開皇初,有儀同劉臻等八人,同詣法言門宿.夜永酒闌,論及音韻.以今聲調,既自有別.諸家取捨,亦復不同.吳楚則時傷輕淺,燕趙則多傷重濁.秦隴則去聲為入,梁益則平聲似去.又支/脂/魚/虞共為一韻;先/仙/尤/侯具論是切...江東取韻與河北復殊.因論南北是非,古今通塞...原來[切韻]一書是明古音今音之沿革.其書雖亡(此書發現多種版本,然殘缺不全),糖孫愐撰唐韻/宋陳彭年撰[廣韻]...等皆依據其舊的目錄,而廣韻集韻則較為人所知,所以法言的[切韻]目錄是可有所得的.今天研究聲韻之學者,無不以[廣韻]為基礎,是陸法言的功勞.

書名:新譯古文觀止
作者:謝冰瑩/邱燮友/林明波/左松超/應裕康/黃俊郎/傅武光/黃志民
出版:台北 三民書局 民86年3月

自從唐代韓柳等人提倡古文運動,"古文"這個名詞被用來指稱一種文體.最初,韓柳所說的"古文",指的是先秦/兩漢的散文;其後,此一概念擴大為凡以"古文"為典範的散文作品,也都稱為古文.所以,簡單地說,"古文"的基本概念就是散文.散文而冠以"古"稱,目的在於和"時文"區隔;韓柳所面對的"時文"是六朝到初唐盛行的駢體文,明清"古文"家所面對的是科舉考試的八股文.

文章的內涵不外乎情/理/事,情/理/事的表達,不外乎行文與結構.基本上,令人稱讚的文章或蘊含人間至情,能使人沉吟低迴,因而容易感人;或揭示宇宙道理,使人觸類興發,因而容易服人;或記載典型事件,使人見賢思齊,因而容易教人.文章只有好壞之分,沒有古今之別.

中國古典散文作品,汗牛充棟,窮個人畢生之精力,難以見其全部,所以有"選本"的問世.自[昭明文選]以來,選本所在多有,為數不少.[古文觀止]一書二十卷,上起東周,下迄明末,凡222篇,中間除了極少數的駢文名作和散文化的辭賦,剩下都是散文作品.此書自康熙34年(西元1695年)問世以來,風行各地,雅俗共賞,家喻戶曉,影響之深遠超過姚鼐[古文詞類纂]/曾國藩[經史百家雜鈔].

書名:研究方法與論文寫作
作者:葉至誠 葉立誠
出版:台北 商鼎文化出版社 1999年10月

尼采:理論不是用來供奉,而是用來批判的. 人類的文明是靠智慧與力量的累積.人類歷史的發展裡,從茹毛飲血/衣不蔽體,到使用尖端科技探索奧秘.這段科技文名的時間在人類亙古恆久的生命中,並不算太長.人們之所以能有高度文明,尤其是仰賴啟蒙時代以來的智慧快速堆累造就,若干具有先見之明的智者,運用理性科學的方法,條理分明地解決前仆後繼的自然/社群問題,使人類不僅得以克服先天的困蹇,也勇於邁向未來時代的挑戰.人們之所以能化為被動的自然承受者,而成為執掌發展邁動的自然之靈,為了一窺自然之奧祕而努力不懈,皆源自於這股理性智慧的累積.

而教育的目的,無非就是期盼將人類的經驗為系統的介紹,以促發後學者瞭解文明的內涵,用智慧超越既有,迎向未來.這也是為什麼科學方法一直為現代教育所強調.另外,教育也力求與生活相結合,促使學習者將所學的知識學問,運用手腦並用的方式達到對日常生活的適應.

這本書分為三部分:研究的基本概念/主要的研究方法/論文寫作的方式.一篇論文或研究報告的產生,無疑是要經過許多磨難與挫折,完成的因素除了自己的努力之外,過來人的經驗也是參考之一.現在我所知道的一些概念也只是很模糊的片段,或許因為墨守成規,當我接觸這本書時有很多地方和自己過去的認知有很大的出入.其中多是道聽塗說來的瑣碎如筆記小說般不全面,沒想到有這種類型的書籍問世.但觀其內容是有如參考般的工具書,我想這是值得推薦的.

書名:詩經器物考釋
作者:陳溫菊
出版:台北 文津出版社 2001年8月

[詩經]是中國最古老的一部詩歌總集,大約包含西周初年至春秋中葉五/六百年間的作品,距今已有三千多年的歷史.先秦時代,[詩經]曾是諸侯/大夫們外交場合應對相和的媒介.[論語．陽貨]:小子何莫學夫詩?詩可以興 可以觀 可以群 可以怨.邇之事父,遠之事君;多識草木鳥獸之名.說明詩三百不僅具有政教禮治的意義,還可以興發喜怒哀樂,充實名物學識的內容.[詩經]雖是周朝一代禮樂的產品,但它蘊含豐富先秦歷史/民俗/社會/政治/宗教/道德/語言/音韻...等各種材料,是一部重要的經典,也是後人研究的文化遺產.

接觸[詩經]和研究其他先秦典籍一樣,首先會遭遇到因時代差異造成的語言隔閡;其次,詩中大量出現名物,更是一項嚴重的障礙.總計[詩經]中出現的器物名目可統分為五大類:禮樂器/服飾器/車馬器/兵器與日用雜器.此書對各器物的形制/材料/紋飾/演進歷史等內容約略介紹,主要重點在闡述器物的作用與意涵上,並對於器物在詩篇中的地位,給予合理的安排與解釋.

以先秦時代殷商著名的青銅禮器為例,可略分為食器/酒器/水器等三種.食器又分烹煮器與盛食器.前者包括釜/錡/鼎/鼐等;盛食器有豆/籩/登/簋/筐等(只有豆與簋是青銅製),又有與食器有關的挹取器"匕"與切肉器"俎".關於酒器,古代貴族舉行典禮,飲酒是必不可少的項目,所以青銅器當中酒器種類繁多.[尚書．酒誥]文中,說明商人因嗜酒成性而亡國的歷史,所以周初君主厲行限制飲酒,但飲酒風氣持續保留.見於詩經的酒器,可分盛酒器/溫酒器/飲酒器/勺酒器四類:盛酒器包括礨/壺/尊;溫酒器有爵和斝;飲酒器有觥;挹酒器有斗.詩經中的水器有鑑/盤/缾三種.鑑是古代盛水或裝冰的器具.由於鑑水時可以照容,早先有鏡子的功用.因此也引申成檢查/檢驗或教訓的意味.鑑是大口的盆子.根據出土器物得知有圓形/方形兩種,有無耳/雙耳/四耳/無足/圈足等區別.剛開始是陶製,春秋中期後才出現青銅製.盤是承水之器,與匜相需為用是一套洗水用具.古禮中的"沃盥"禮使之成為禮器.西周中期前盤盉相用,西周晚期則多用盤匜相配,戰國後沃盥禮漸廢,盤被洗取代了.形製多是圓口/淺壁/圈足/口徑較大,兩旁有耳或無耳.殷商銅盤深而無耳,多飾有龍魚龜蛙等圖案;周代盤多有附耳/圈足;春秋時有環耳盤出現;戰國時的楚王盤已是寬唇/無耳/圈足的形式,類似於漢代的"洗".缾是汲水或盛水用的容器,殷周時曾流行用銅缾盛酒.[儀禮．士喪禮]:新盆盤缾廢敦重鬲,皆濯造於西階下. 注曰:瓶,汲水也.缾的形制,據[說文．金部]所釋:缾,甕也.從缶並并聲.瓶或從瓦.缾/瓶實為一物,從金/從缶/從瓦只是材質不同.最早是陶製,多數是長頸平底,可置於地面,也有少數為尖底.商周時代出現的銅缾有圓體/方體兩種,應是兼具盛水與盛酒雙重作用的禮器.是一種普遍使用的日常用具,雖在先秦時期為禮器,也不能減損它對多數民眾的利用價值.

書名:六朝佛教志怪小說研究
作者:薛惠琪
出版:台北 文津出版社 民84年2月

中國傳統歷史文化基因積淀(神仙鬼怪)和時代風潮(儒釋道/戰亂/禮教門閥)為六朝異類戀愛小說的生長環境提供舞台.許多藉著人神/人仙/人鬼/人妖等關係,闡發的反禮教/反專制/反門閥/反戰亂的創作意識,培養了嚮往美好生活/自由婚姻/自由戀愛的主題思想.這些主題思想和創作動機,決定了六朝異類小說作者選擇與人神/人仙/人鬼/人妖有關的題材,決定了浪漫主義與現實主義的相合,現實情節與超現實情節相出現的結構型態,超脫了當時"殘叢小語"的格局,邁向了開端/發展/結局三段架構小說雛型.

佛教盛行的時代背景,是政治動亂和社會民生凋敝的魏晉六朝時代,中央政府的權力盡失使得貴族流落民間.加以門閥權貴的專制讓社會大多數的人活在社會邊緣底層.而佛教在此時就發揮了很大的影響力,具有安定民心的作用.佛學主張突破階級觀念,讓眾生平等/眾生皆有佛性.此舉讓講求遠近親疏的儒家倫理也顯得不攻自破.大一統的時代威權已經消失,自由放任的通達人生觀漸漸為當時人所接受.

觀念被接受,就形成一種思想.它在有形或無形間左右我們的思維模式與生活方式.對六朝小說的影響包括對鬼神存在的肯定,此時的人,尤其是平民百姓或賤民乞丐等,他們對現實的不滿與敢怒不敢言,使他們形成願意去相信鬼神這抽象的存在,認為祂們可有超過凡人的力量改變困窘的生活方式.

另外,社會底層的人對社會上層的人的不滿,更希望透過鬼神的力量來達到懲罰的作用.故因果報應與依業輪迴/地獄的惡行幽冥,使對正義感的內心達成的想像.六朝佛教志怪表現的社會狀況:1.政權激烈爭奪2.百姓大量流離死傷3.政府官吏貪污無能4.社會民生困難.反應著人民的期望.因為百姓無力反抗暴虐政治帶來的痛苦,只好藉佛家的報應來處罰惡人,如[還冤記]中諸多鬼魂死後復生的故事,是藉此報復生前所受的冤屈,生時既含恨,只有期待正義公理在死後能得到充分的伸張,現實命運不可逃脫,只有尋得精神上的安慰.

書名:杜詩流傳韓國考
作者:李立信
出版:台北 文史哲出版社

中韓兩國的關係到新羅時代,派遣大批留學生入唐求學,其中得中科舉而可考的,有五十八人之多.唐會要卷35-學校:貞觀五年以後,太宗數幸國學,太學遂增築學舍一千二百間...高麗/新羅/百濟/高昌/吐蕃諸國酋長,亦遣子弟入國學.這些留唐的韓國學生,結交了不少中國文士.在[全唐詩]中,仍留下許多他們的詩篇.中國文士除了與新羅留唐學生時有所往來外,和新羅使臣也頗有交往.新羅使臣回國,文士每贈以詩.除了留學生以外,新羅僧也為數不少.嚴耕望先生所撰[新羅留唐學生與僧徒]一文可考.所以使臣/學生/僧徒皆能詩.

有關杜詩傳入之後就日益走紅,而且歷久不衰.究其中原因,一是固然由於杜詩本身的吸引力;二是杜甫在韓國的人氣不差.杜詩本身的魅力很強,韓國歷代詩人學者對杜詩之推崇可謂不遺餘力.他們對杜詩中表現之"忠君愛國"思想特別讚揚.就連當時在位的國君也欣賞這種忠心不貳的臣子.還希望別人向之學習.所以韓國歷代君王對杜甫推崇有加,甚至還透過政府的力量勸一般臣子讀杜詩.(如動盪的李氏朝鮮時代)

大量注釋翻譯和刊刻杜詩,也有優異的表現.從文獻觀之,高麗朝至少刊刻過[杜工部草堂詩箋],李朝時更盛,絕多數是官修本.從此可以看出他們的宣揚之目的.

書名:南朝邊塞詩新論
作者:王文進
出版:台北 里仁書局 民89年2月

北方文學質樸,南方文學綺麗柔美,"江左宮商發越,貴於清綺;河朔辭意貞剛,重乎氣質"是初唐史家如魏徵/李延壽等論南北文風的著名評斷,它們不斷被文學史家引用.長久下來影響文學史的觀念變得刻版,成為一種固定的思維模式.

後人在論唐人邊塞詩時,很容易得出延續北方文學傳統,或受到北方文學影響的結論.但王氏此書卻對這樣不容置疑的觀念中投下一個不小的炸彈,他舉出一些南朝邊塞詩顯然已動搖到長期以來的所謂"定論".這些詩證明身在煙雨江南的南朝詩人不僅能寫出綺麗柔美的山水/詠物/宮體詩,亦能寫出剛強的邊塞詩.

唐人邊塞詩大量使用漢代典故的現象,但是這種現象其實是成立於南朝,換句話說是南朝一百多首邊塞詩大量使用漢代邊塞詩的基本色調.邊塞詩的材料可以黃沙/大漠/枯樹等蕭條景象來表達其深厚的孤寂感,在空曠無人煙的環境中更能讓人因為文字的原因被帶入文字形容的境地.

但是換個角度想,邊塞除了淒涼風光之外,征夫思婦的情懷也在詩中悄悄顯現.所以可以說邊塞詩與閨怨詩只有一線之隔.而南朝的離亂場景頻繁,征人思婦流離與戰事沒有終止的政治環境讓人們生活顛沛,只有南朝詩人感觸最深也最能寫出其核心動人之處.

書名:中國詠物詩"托物言志"析論
作者:林淑貞
出版:台北 萬卷樓 民91年4月

詠物詩,取自[詩經],在305篇裡有兩種類型,其一是整首詩當中有部份詠物者,例如"關雎"篇寫雎鳩生長河洲/"葛覃"篇寫葛草生長茂盛;其二是全首詩皆是詠物詩的例子,如"豳風鴟鴞"以鳥語自訴勞瘁/"魏風碩鼠"寫碩鼠食黍苗,人民欲他居的呼告...諸如此類已經揭示[詩經]已有詠物之事實,此中的詠物非徒以物象摹寫為主題或旨趣所在,而是借物象起興,透過物象來表述諷刺的對象.

詠物是一種手法,它變成一個"文類"應始於鍾嶸[詩品]下品之"許瑤之條".中國詠物詩的流變自[詩經] [楚辭]後形成傳統,六朝有詠物的大量創作:如晉代"芙蓉詩"/謝脁"詠風詩""詠竹詩""詠落梅詩".詠物之名稱始自[國語．楚語上],而將詠物詩視為創作一體則以[詩品]"許瑤之"為先.

至於詠物的範圍有:1.以一物一題的方式吟詠具實物象為主的詠物詩2.藉物起興或抒懷,且不限於摹寫具實物象的詠物詩.詠物之物類根據康熙年間完成的[佩文齋詠物詩選]可分為人物類與非人物類,各式人物包括佛僧道士,還有山水鳥獸草木蟲魚等.

而詠物詩中"托物言志"可以針對各詠之物類的物性與取義作分析.如宮殿建築(政治興衰的感嘆或期許)/庭臺樓閣(登高望遠思人)/珍玩寶物(享受生活卻不免奢侈)等.這樣造成使用典故的手法,因為物象雖多,但每一物象的取義卻很單調且刻板,甚至有物象同時具正反兩面義(水能載舟亦能覆舟)...而詠物(手法或文題)能表現出作品的外在美感與作者賦予作品美感的用心.即是作者藉作品傳達其欲表達之意到讀者眼中,讓作品搭起作者與讀者之間觀念溝通的橋樑.

書名:中國詠物詩"托物言志"析論
作者:林淑貞
出版:台北 萬卷樓 民91年4月

詠物詩,取自[詩經],在305篇裡有兩種類型,其一是整首詩當中有部份詠物者,例如"關雎"篇寫雎鳩生長河洲/"葛覃"篇寫葛草生長茂盛;其二是全首詩皆是詠物詩的例子,如"豳風鴟鴞"以鳥語自訴勞瘁/"魏風碩鼠"寫碩鼠食黍苗,人民欲他居的呼告...諸如此類已經揭示[詩經]已有詠物之事實,此中的詠物非徒以物象摹寫為主題或旨趣所在,而是借物象起興,透過物象來表述諷刺的對象.

詠物是一種手法,它變成一個"文類"應始於鍾嶸[詩品]下品之"許瑤之條".中國詠物詩的流變自[詩經] [楚辭]後形成傳統,六朝有詠物的大量創作:如晉代"芙蓉詩"/謝脁"詠風詩""詠竹詩""詠落梅詩".詠物之名稱始自[國語．楚語上],而將詠物詩視為創作一體則以[詩品]"許瑤之"為先.

至於詠物的範圍有:1.以一物一題的方式吟詠具實物象為主的詠物詩2.藉物起興或抒懷,且不限於摹寫具實物象的詠物詩.詠物之物類根據康熙年間完成的[佩文齋詠物詩選]可分為人物類與非人物類,各式人物包括佛僧道士,還有山水鳥獸草木蟲魚等.

而詠物詩中"托物言志"可以針對各詠之物類的物性與取義作分析.如宮殿建築(政治興衰的感嘆或期許)/庭臺樓閣(登高望遠思人)/珍玩寶物(享受生活卻不免奢侈)等.這樣造成使用典故的手法,因為物象雖多,但每一物象的取義卻很單調且刻板,甚至有物象同時具正反兩面義(水能載舟亦能覆舟)...而詠物(手法或文題)能表現出作品的外在美感與作者賦予作品美感的用心.即是作者藉作品傳達其欲表達之意到讀者眼中,讓作品搭起作者與讀者之間觀念溝通的橋樑.

書名:唐代小說與中古文化
作者:程國賦
出版:台北 文津出版社 2000年2月

此書從門閥觀念/婚戀思想/進士科考試/史官文化/崑崙奴現象等探討唐代小說與中古文化的關係.門閥的觀念影響到小說創作的背景,他們在小說中喜歡用高門大姓作為小說主人公的姓氏,介紹人物出身時,總是不忘其門第與出身.如[霍小玉傳]隴西李氏娶盧姓女,小玉是霍王之女,其母易姓為鄭氏.[鶯鶯傳]女主角崔鶯鶯等,小說作者將男女主人公的門第看得相當重要,在作品開頭直接點出男女主人公的郡望/來歷,以表明其身分之高貴,語氣間充滿欽羨與仰慕.

唐代小說因為唐代的政治背景,思想開放,體現多元的婚戀觀念.文士與妓女的小說,不僅是職業妓女,還有家妓.,家妓指達官貴人通過各種途徑占有的女性,地位比妾還低,比奴婢高.唐五代文士與妓女交往頻繁,文士以狎妓為榮,以風流自許.而小說多以悲劇收場,是因為以男性主人公的性格決定的,除了痴情型,多為風流型,感情自然變質短暫.由陳寅恪[元白詩籛證稿]:"凡婚而不娶名家女,與仕而不由清望官,社會不齒."可得知.

在萬般皆下品,唯有讀書高的封建時代中,文士因為科舉而生活貧困,景況淒涼.出現游士階層:舉子應舉沿途欣賞風景,或向人推薦自己.科舉考試推動了文士漫遊之風,而文士的漫遊活動加強了各地學術文化的交流,促進文化傳播.從這個意義上看,遊士階層出現是有積極面的.

接下來談談"小說歷史化".所謂小說歷史化,主要是指史官文化對唐代小說的影響.在史官創作中,以人物傳記對小說的影響最為顯著.史傳文學的敘事技巧為唐代小說作家所借用,運用於小說創作之中.在小說命名/內容構成/創作主旨/功能觀等可看出史官文化對小說影響的痕跡.

唐代小說/詩文多出現對於崑崙奴的描寫.在外型上,他們與漢人有很大的差別,在體力/水技上也很好.漢族人對他們是歧視的,將他們用作奴隸般使喚,又對他們充滿一種神秘感,甚至將崑崙奴設想成"瞽若翅羽 疾同鷹隼 攅矢如雨 莫能中之 頃刻之間 不知所向"的傳奇人物.他們對於漢人來說,在心理方面是複雜的存在.

書名:唐代宮怨詩研究
作者:鄭華達
出版:台北 文津出版社 2000年4月

以"宮怨"為詩題者,始見於唐.唐詩以"宮怨"為題者有八首,主要是表現宮廷婦女的失戀以及其他方面的挫折.細言之,挫折又分為如幽閉深宮/青春消逝/紅顏招妒.

幽閉深宮,失去自由是宮怨原因之一ex.年年落花無人見,空逐春泉出御溝(司馬札 宮怨)借花落無人見之景,烘托宮人幽閉無人理會的寂寞苦況;青春消逝ex.紅淚旋銷傾國態,黃金誰為達相如(柯崇 宮怨)寫紅顏漸消,復幸無期,望幸之心越切,嘆老之怨越深;紅顏招妒,唐代宮人之數動輒過萬,是故一人承寵,妒讒紛至沓來.宮人挫折多與天子寵愛有關,恐色衰而愛弛,爭寵而相妒,失寵而幽閉禁絕(冷宮).

以宮怨詩的意象分析:鏡子是反映物體形象的工具.古鏡以銅鑄成,正面磨光發亮,背有紋飾,後來又繡上字銘,即是鏡銘.於古代又常用作男女相贈定情之用,故鏡與愛情的關係非常密切.秦漢以來所流傳的鏡銘,即有情好贈一類,其中有許多男女相思纏綿之辭;簾子是用竹/布或葦等做成的遮蔽門窗用具.至於宮廷所用的簾,有以織珠為之,即所謂珠簾.由於簾有隔風吹日照之用,故附有阻隔/障蔽/封閉的聯想.事實上,在六朝閨怨詩中,詩人每藉簾之為外物所動,來烘托詩中之人情緒起伏.再者,簾之開與閉,於詩中又有不同的暗示聯想:簾開,為與社會交通的象徵性行為;簾閉者,則是閉封,與世隔絕得象徵.

宮怨詩中的兩性關係,是以男權統治為標準,並不是一種平等關係.男性的愛情是一種女性賴以為生的生命力量,當女性失去男性的愛,她的生命將難逃枯萎凋謝的結果.男性賦予女性的生命力量有如魚離不開水/植物離不開陽光.而女性自我並沒有價值的肯定與定位.在宮人本身來說,要肯定自身的價值,必須依賴君王對這個價值的認同.而表現在對其的寵愛與否.而其內心世界因為外在是封閉的關係也隨之變成封閉,只有對過去愛情的追憶與期待君王的復幸才能生活下去,宮人對此封閉世界即君權核心的依戀.

書名:清代區域社會經濟研究
作者:陳樺
出版:中國人民大學出版社 1996年1月

清代社會經濟從清初開始,經過恢復/發展/衰退/變革的過程.在康熙中葉以前的近半個世紀裡,整個社會皆致力於醫治戰爭創傷,恢復被嚴重破壞的經濟生產.後來的"康雍乾盛世"時,社會經濟持續發展.嘉慶道光以後,落後的封建生產關係的束縛以及政治腐敗的因素,導致經濟停滯與倒退,社會各種矛盾漸漸白熱化.

清代最重要最突出的成就,依然是農業的發展.封建社會中,農業是最主要的生產部門,也是唯一對社會經濟產生主導作用的產業.農業生產狀況成為人民辨別經濟水準的重要標準.

清代農業的顯著特點是耕地面積不斷擴大.清初為迅速恢復因戰亂而荒廢的土地,全國進行了招民墾荒/減免賦稅等措施.在西北地區進行大規模屯田,透過兵屯/民屯/回屯/犯屯等形式開發土地資源.在西南地區還施行了廢土司而"改土歸流"之策,促進經濟發展.

銷量高的農業產品推廣在清代也得到不錯的成果.如水稻的實用價值高,可以收成1-3季,因此土地重覆使用率較高,單位面積生產量較客觀,為大幅度提高糧食產量的理想作物品種.但水稻的生長環境有限,只有長江以南才能大規模生產.但清代水稻栽培渡過淮河,引進北方.因此,華北地區也開始進行水稻種植.

東北也開始種植水稻.如瀋陽一帶土壤肥沃,水源豐富,隨著中原農民不斷向此遷移,遼河一帶出現種植區.到清末,水稻已成為遼南地區重要農作物品種.以乾旱著稱的西北,清代也出現水稻.清代的水稻種植發展,為近現代北方水稻種植業的發展奠定基礎.

書名:漢唐貴族與才女詩歌研究
作者:張修蓉
出版:台北 文史哲出版社 民74年3月

漢代選詩以[全漢三國魏晉南北朝詩]為依據,唐代選詩以[全唐詩]為主,漢唐兩代詩風不同,作者生平各有不同,表現在詩歌上是多采多姿的.

漢高祖得天下,召父老宴於沛宮,志得意滿之時,[大風歌]隨口而出.漢武帝國富兵強,方其泛舟遊山川之際,忽而樂極悲生,憂老之將至,以[秋風辭]抒懷...為帝王貴族即興悲喜而作.可分為承襲楚辭之樂府詩,特徵是中間有"兮"字;一是由民間歌謠轉變成民間樂府詩,有齊言有雜言.漢時無韻書,賦詩純以自然音韻為之,束縛較少.

唐太宗重視文學,獎勵文士,置弘文館.有[帝京篇]10首描繪長安之雄偉,一己之興趣與抱負.唐代是詩歌史上的黃金時代,德宗治績不善卻提倡詩歌.如此"為詩歌而詩歌"竟帶動朝野,使詩融入唐人生活,進而能成為唐代文學之表徵,上行下效是主導的力量.

漢代后妃才女詩歌雖少卻字字感人,如戚夫人為呂后囚於永巷,日令舂米,因念子心切作[永巷歌].班婕妤以直道失寵,賦[怨歌行]自訴.唐太宗文德皇后有感於春光旖旎賦[春遊曲].徐賢妃賦[長門怨] [北方有佳人].唐宮詩歌除帝王力倡外,宮廷女詩人受寵,宮人羨慕之餘仿作,宮娥多至萬人,群居幽閉,孤獨一生,怨尤深重,故願藉詩歌為紅線覓郎君."紅葉提詩"是唐代主流.

漢代帝王后妃詩歌應屬天地間第一等至情文字,我們不應忽視文學價值.唐大帝王之詩歌已脫離漢代模式,演變成一種特有的宮廷詩.進士科考以賦詩為主,朝野上下競相吟詠,但缺乏漢代帝王為生命而謳歌的氣勢,只是詞藻典雅而已.

唐代后妃宮人與民間才女之詩歌,包括甚廣,多是應制之作.以宮怨/閨情/詠物/寫景/邊塞/民俗等為範疇.故其詩可以興 觀 群 怨,價值不失於男性詩家.唐代女詩人詩歌都有一特色:意平遠,不尚難字,自然過人,是歷久彌新主因.

書名:六朝小說本事考察
作者:謝明勳
出版:台北 里仁書局 民92年1月

六朝小說以志怪為主,神話一直是我們認知思維中具有超能力的部分.志怪小說的總集:干寶[搜神記]記載的都是這一類的故事.但是從神怪這類明顯異於常人之故事角色背景過渡到公案小說,是一個很有趣的議題.中國的歷史背景使得小說家創作出來的作品並不是像西方的偵探小說或推理小說般,請讀者自己動腦筋.

公案小說的內容,大多數是當時社會日常所發生的民事刑事事件.主要是捉奸發伏/洗冤昭雪的故事.這一類故事多是從口頭/文告/判牘中得來的實事題材,經過說話人的加倍渲染,成為轟動一時的新聞.公案小說不知起於何時,但真正來自民間,做為一種技藝,賦予公案以文學性質,利用它來表達市民反對苛政/貪官/盜竊/姦殺的願望,約是從南宋的"說公案"開始.

學者黃岩柏認為公案小說只是中國古代小說的一種題材分類,主要特徵是"無一故事無斷案內容",根據他的概念,神話傳說/先秦諸子/兩漢史傳散文則無一不可涵括在公案的範疇之內.但我們對公案小說的認定皆如黃氏,而忽略了公案小說演變的歷程及興起原因,則它勢必會將整個問題的討論焦點模糊化,到後來,就如同小說研究者在討論中國小說的起源一般,應就小說是否為一"有意識"之文學創作,及對其出現之年代作一明確的討論.如果我們對於公案採取廣義的看法,循此模式推論,任何不同類型的小說可於先秦典籍中找到相似的例證與題材,甚至可以推到神話之中.

前人斷案,許多仍需借助神力以決定.但對於公案小說之定義,如果我們只是想要獲得一個眾人認同的說法,相信唯有檢視公案小說的形成原因,並從基本材料中歸納出一項確切的定義,如此做法無助於問題的解決.若漠視公案小說面世之由以一隅之見論之,則公案小說將始終是學術史上一項"公案".

書名：東晉玄言詩派研究
作者：陳順智
出版：湖北省 武漢大學出版社 2003年11月

魏晉時期是以人為主題和文的自覺時期,這是繼先秦以來在哲學思辯上又一個至為發達的年代.玄言詩自身的特殊性玄言詩作的大量亡佚,使得關於玄言詩的研究一直被忽略.

玄言詩的理論內含,以玄學為基點,魏晉時期是哲學思辨極為發達的時代.西晉時期玄學的繁榮不用多提,東晉時期的玄學比西晉有過之而無不及.東晉時,面對事實上國家殘破/山河分崩/居無定所,東晉士大夫難以擺脫精神上的困頓與失落.而玄言以其虛無清談的本質特徵,成為士大夫們逃離殘酷現實,尋求精神擺脫的方法.

東晉玄風所及,上至王侯將相,下至普通知識份子,士人無不談玄論理,王導就是一個最明顯的例子.玄學鼎盛,影響到社會各個層面,成為玄言詩產生/發展/繁榮的根本原因,同時也是玄言詩內容與思想方法的決定因素.

清談中形成的玄言詩作家們是玄言詩鼎盛的基礎,他們既是玄學家,又是玄言詩作者.以道家的理想人格為標榜,欣賞容貌/儀表/語言之美,崇尚虛靜超脫的自然之境.玄言詩總體上是以表現其審美之人生態度為目的.審美的人生態度重在體物與玩味,而不注重將其體物玩味的過程細膩生動地表現出來.感性故引人玩味諷詠,流連忘返,正是文學與哲學之差異.

加油^^

還剩不到一週的時間了耶~
一個月又要過去了@@

書名:古籍導讀
作者:屈萬里
出版:臺灣 開明書店 民53年9月

所謂古籍,指中國古代圖書而言.近人稱為國學,或為漢學.自清代以來,稱漢代學術為漢學;今天以漢學一辭概括中國歷代學術,則同名混稱.國學之稱,尤為今人所習用.自東漢以來,佛學輸入中國;晚明以來,西洋曆法數學之類傳入東方.則是中國古籍已不全然是中國之學術.

自隋書經籍志分中國圖書為經/史/子/集四部,後世書目多沿用之.然用今日學科分類的角度觀之,問題很多.以經部為例,周易/論語/孝經/孟子等是哲學類書;尚書與春秋三傳是史學類書;三禮是社會科學類書;詩經是文學類書;樂是音樂類書;爾雅 說文等是語言類書...用四部分類不能不分列子目.類目之分到四庫全書總目而大備.四庫全書總目提要於每部之首,皆有總敘.總敘中概述每部分若干類,且或論及學術之流變.

我們治學的目的是求得真實知識.中國古籍繁多,但大多為史料.今人從事之文史方面之研究仍以整理或考證史料之事.傅斯年論史料有直接史料與間接史料之分.但就古籍而言,傳寫傳刻時代有先後之別,校勘工作亦有粗有細.

魯魚亥豕,別風淮雨,是形容圖書錯字.加以時間不同,韋編時而斷絕,斷絕既久而又重編,難免脫簡或落簡,古籍難免有脫文或章句失次.東漢以下,紙既發明,書寫較易.唐代中葉印刷術興起,古籍流通方便.明中葉以前,刻書者尚多不茍.萬曆以後校勘不精細,或任意竄改.清末影印之術既興,復印古籍益能存其本來面目.章太炎說讀書不須講求版本;平生專讀石印本書.此說未免偏激.劣本書籍或錯字層出,不堪卒讀;或書版殘損,文字不全;或任意刪節,面目全非.若不見善本以證明錯誤,以訛傳訛,殘害無窮,不可不注意.

讀書在於求真,若讀偽書則所學罔效.故需注意偽書問題.偽書的類別有幾個:1.作者意在述古事,本無心作偽,後人不詳知而誤2.本無其書,鑿空杜撰者3.原書亡佚,後人偽作以充實原書4.竊他人作品為己有5.真偽參半.故讀書時不可忽略,必要時還需其他資料幫助辨認是否為偽.

書名:識人學
作者:劉邵著 郭泰解讀
出版:香港 遠流出版公司

人物的根本,就在天賦的本質與本性所發出之情感.性是天賦的本質 質性;情來自性,是後天習得的欲望.人物的根本可求之於情性之理,然而情性之理既微妙又玄奧,假使沒有聖人的智慧,一般人是難以理解的.要知道一個人內心的情欲與質性,可從外在的聲音/形貌/舉動等求得.整個識人的途徑是從外表而知內心,從顯處判斷隱處.

劉邵認為形質與五行/陰陽/元一有密切關係.因為含元一為質,所以有其混同;因為稟陰陽以立性,所以有其剛柔;因為體五行而著形,所以有其如水如火如木如土如金之形狀.形狀千變萬化,性有其剛柔,質有其混同,因此才能成其形質.

東漢盛行陰陽五行學說,凡氣之來者,稱之為陽氣;氣之往者,稱之為陰氣.陰陽二氣來自於天地元一之氣,天地間有陰陽氣之分,人自然有陰陽兩面,因此董仲舒說:身之有情性也,若天地之有陰陽也.人的陰陽兩面指的是貪與仁.董仲舒說:人之誠,有貪有仁,仁貪之氣兩在於身.身之名取諸天.天兩,有陰陽之施;身亦兩,有貪仁之性.貪之氣可以為惡,仁之氣可以為善.性表現出貪仁,由染習積累而成,所以性並非全惡,亦非全善,實有待教化而成.

識人之幾種謬誤,包括被傳聞所誤導 被主觀好惡之心所迷惑 沒有考慮客觀情勢...這是最常見的.識人時做判斷的基礎,有很大一部分來自於自身的主觀條件.這主觀條件是我們日常生活和年紀經驗的累積成果,但是面對眼前發生的事物時,無法避免完全沒有例外,這就容易造成我們識人上的誤差與偏見.主觀不能被否定,也不能過份依靠,以免造成錯誤發生.

書名：用典研究
作者：羅釋勇
出版：武漢大學出版社 2005年11月

為了某些修辭的目的,作者在自己的作品中明引或暗引與古代故事有關的來歷的話,這種修辭法就是用典.古代文學批評著作習慣稱用典為"用事",如鍾嶸[詩品]:夫屬詞比事,乃為通談.若乃經圖文符,應資博古;撰德博奏,宜窮往烈.至乎吟詠情性,亦何貴于用事? 但"用事"這個概念一開始就是包括引故事和引話的.例如詩文中引用聖賢之語和論理之言,這在當時是司空見慣的.即使是主張清新自然風格的陶淵明,有時也在詩中用典.

劉勰[文心雕龍]事類篇就沒有採用這種術語,而是改稱"用事".他說:事類者,蓋文章之外,據事以類義,援古以證今者也.後來並沒有人採用劉勰的"事類",還是稱為"用事".另外,"事"的意義在古代比較廣泛,例如在校勘中校出語言錯誤若干的意思,可說"校出若干事".不過,事的這種意義今天已經不存在,把用典稱為"用事"有可能會引起誤會,以為我們只談引用古人故事這一方面.

但並不是文章中一涉及古代故事或古代的話就是用典.首先,為解釋某個古代故事或言辭而不得不提到這個故事或言辭,不能算用典.例如我們不能把[春秋公羊傳]和[春秋穀梁傳]中為展開[春秋]中的故事或闡述[春秋]的某句話的微言大義而引[春秋]中的故事或言辭視為用典.因為這是引而釋之,而非引而用之,根本沒有產生例證或比較或替代的功用.

其次,對古代的某個人/某件事加以評論的,一概不能算用典.魏晉時品評人物,故這類情況不少.如[世說新語．品藻]:王子猷 子敬兄弟共賞高士傳人及贊.子敬賞井丹高洁,子猷云:未若長卿慢世.這是評史,並非用典.這種就事論事,就人論人,同樣不是引來"為我所用",沒有產生任何修辭功用.

然而最高明的用典方式是使用典故而人不知也無礙閱讀作品,知道用典則更能深刻體會其用意.如果讓讀者因為讀不懂典故而讀不通作品,則是畫虎不成反類犬了.

書名:俗世風情--話說金瓶梅
作者:譚倫傑
出版:台北 萬卷樓 民90年1月

[金瓶梅]這部小說可以說是依傍廣為流傳的水滸故事衍生出來的一部作品.[金瓶梅]只是借用[水滸]中西門慶/潘金蓮的衝突作為全書的發端,並借用他們和蔡京/王婆等人物的名字和少許情節作為故事首尾框架,而其主要情節則出自於作者的重新構想.全書洋洋灑灑寫了四百多個人物,數百件大小事情,這些形形色色的人物和大大小小的場面,都由西門慶和潘金蓮的活動串聯起來,形成了一個全新的故事.

[金瓶梅]的寫作年代眾說紛紜,歷來主要有兩種說法:一是明代嘉靖年間(1522-1566);二是明代萬曆年間(1573-1620).這兩種說法到今天仍有爭議,但後一說的理由較充分,為多數學者所認同.我們說成書於萬曆年間,那麼它的時代背景是否只限於萬曆時期?答案是否定的.事實上,就[金瓶梅]來說,其中不僅可以看到萬曆間許多社會政治情況的痕跡,還可以看到嘉靖朝史實的明顯痕跡.說明作者早年時有在嘉靖年間生活的閱歷.早期的傳言者和後來的一些研究者之所以說書成於嘉靖年間,並非毫無根據,只不過他們忽略了(或是迴避了)書中對萬曆年間的社會狀況也多有反映.綜合起來可以說,書成於萬曆,反映嘉萬時期.

[金瓶梅]一書假托宋朝事,實寫明代.作為"世情小說",它寫的是當"世"之"情",以明代嘉靖/隆慶/萬曆年間即明代後期為社會背景的.它同時又是一部社會暴露小說,有著強烈的批判傾向,銳利的筆鋒直指當權派和市井社會的邪惡勢力.因此作書人不得不有所顧忌,借古諷今,以宋事寄寓對時人時事的揭露和批判.故讀者從書中所見並非宋事,而是明後期的社會狀況.如宋代雖有簡稱[提刑]的提點刑獄官職,卻無[金吾衛錦衣]的名目.[錦衣]是明代始設的特務機構[錦衣衛],明中葉後與另兩個特務[東廠]與[西廠]並列,成為作惡多端/聲名狼藉的[廠衛]並稱的特務組織系統.我們從書中的皇莊/皇木/鹽法/漕政/太監用事/冊立東宮/黃蠟香料/家樂戲曲等情況都可看出它所反映的正是明嘉靖萬曆年間的社會現實.

社會情況方面,嘉靖以來大明王朝的封建勢力進入衰落期.社會經濟方面,農村土地兼併劇烈.一方面是皇莊大力興建與不斷擴充,一方面是當時的豪紳地主大量兼併土地.還有賦稅繁多苛重,農戶破產人口流失.手工業生產的迅速發展和富貴階層奢靡消費生活的需要,明代後期的商業繁榮超過了中國歷史上任何一個朝代.商業繁榮帶來城市興起,與其中社會風尚的改變.[金瓶梅詞話]卷首的酒色財氣"四貪詞"表示[金瓶梅]對這種情況有深刻反應.

作者對明代社會生活描繪十分真實具體,這部小說保留了不少詳實可信的歷史資料.如手工業/農業/紡織業/貨幣/物價/關稅/運輸等經濟情況,建築/服飾/戲曲/說唱等文化面貌,以及宗教信仰/方言俚語/風俗習慣等方面,都有不少可供今人研究社會學經濟學語言學民俗學等參考的史料.

書名:明末清初小說戲曲中的女性形象研究
作者:吳秀華
出版:南京市 江蘇古籍出版社

婦女是組成人類社會的重要成員，但在漫長封建社會中卻是弱勢群體．經濟基礎／政治制度／傳統思想／時代意識／文化風尚和社會習俗等因素決定和制約了女性的處境．在一些研究婦女問題的論著中，對這種情況有著不同程度　視角各異的敘述與闡釋，然而總不如反映在文學藝術作品中的婦女問題所呈現出來如此具體與深邃．因此，分析和探討文藝作品中女性形象所反映出來的婦女問題就有很深的意義，自然引起人們重視．

明末清初由於新的經濟因素出現，社會生活內容空前豐富，小說戲曲中的女性形象也與以往文學作品中的女性形象有了較大的不同．這種不同表現在許多方面，其中，女性主體意識的覺醒是一個重要的例子．客觀地說，明末清初女性主體意識的表現是比較複雜的．其複雜性表現在女性形象既繼承了傳統思想中某些特質，又有新時代的精神因子．舉例而言，女性觀念層面的進步主要表現在兩個方面：1.女性意識增強．在明末清初以前，絕大多數的女性是有如物品一般的使用價值．作為物品，女性有時是男性抵債的一個籌碼，有時更是男性消遣玩樂的工具．更有甚者，當統治階層提倡時，女性又是道德祭壇上的祭品．她們什麼都可以是，但她們不是她們自己．

明末清初的人們早已脫離了蒙昧氣息，但作為物品的功能卻延續下來．〔石點頭〕卷十一〔江都市孝婦屠身〕中，宗氏以殺身賣肉得來的錢資助丈夫回家盡孝．女性悲慘的命運固然是顯惡的社會環境和沉重的社會壓力所致，但面對惡運我們看到的是男性逃避責任與社會壓力的辦法，以犧牲女性的利益為前提；而女性作出的犧牲不但被社會認可，還被當作美德稱揚．

即使明末清初的舊家庭模式仍在延續，但新的家庭模式亦在孕育之中．特別是某些女性展現出不同的精神面貌和氣質．〔二拍〕中的聞蜚娥女扮男裝考中秀才，是家庭中的實權人物．觀念層面2.女性主體意識的自覺，更表現在女性的切身利益緊密的方面．如擇偶／守節問題，它們與女性的幸福直接相關，因而最容易產生自主意識．明末清初小說描寫了很多才子佳人的故事，故事中的佳人擁有很強烈的擇偶觀念與標準，她們多以才情貌作為標準，與以往女性相比，這之中所體現的主觀性大為增強．此外，在貞操問題上，女性也突破了舊的貞操觀念，一個鮮明的意象是：女性婚外情的現象大為增多．

雖然如此，一些小說戲曲家基本的立場仍是站在封建體系中的，如作家們一方面對”識英雄之紅拂女，感琴心之卓文君”給予贊賞的同時，又認為小說戲曲最終目的在於”主持風教，泛圍人心”．這不能不使他們的主張和思想變得模糊和矛盾．說明作家們對提倡新的女性行為規範缺乏自信心．對明末清初的女性觀念層面上主體意識的自覺表現不得不受到限制．

書名：楚文化與美學
作者：蕭兵
出版：台北 文津出版社 2000年1月

廣義的楚文化是以長江中游／江漢平原為中心，由當地原住民和西周前後移居者在物質和精神兩方面所創造的多元文化．原住民和古老的移民早已在血液和文化上交混，所以楚文化可以視為一種土生土長並混合多種成分的混合型文化．四川廣漢三星堆／浙江與江蘇良渚文化等均給人深刻印象，這也為考古學的，亦即狹義的楚文化提供一個南方的源頭．

先楚文化包括屈家嶺文化陶器中，圈足器／凹闤底器較多，是一個很明顯的特徵，南方土地潮濕厚實，這樣便於平放而又不致於潮濕；北方多沙土，尖底器較多，就可以”插置”，平底器也較常見，土地乾燥便可貼地安放．這也是所謂〔水原文化〕或〔稻文化〕區器物與北方不同的一個特點．而出土薄胎杯，橙黃地上繪黑彩或橙紅色陶衣塗紅黑二色的蛋殼彩陶杯和碗．它們質地堅硬，精作精良，造型美觀，可見出南方土著或先民很愛美，有特殊才能．長江流域的藝術和美學有明快，熱烈，靈動，秀媚在彩陶及紋飾中出現端倪．

楚地發現的史前文化遺存中最特別的是”楚式鬲”．日常用的炊具是人類共同體集團或所謂的〔文化群體〕最重要的物質性特徵，最為考古學家所重視．而鼎鬲一類的”三足器”是中國文化特殊創造．三足器的發明應是為了便於放置，並且升火，炊煮．曾被初民視為神聖的靈物，這又跟聖火／家火的崇拜糾纏在一起，成為家庭生活和祭祀中心．與後來鼎成為國家權力象徵很有關係．誰都不能亂問鼎的形制／組合和數量，”問鼎”是覬覦最高權力．

鬲和鼎最大差別在於，鼎為腹足分化，先有大腹容器，後加三足，腹跟腳非常明白的區別；鬲最初是以腹的底尖為足，似乎腹足不分．而山東龍山文化有豐富的鬲，商周用鬲也綿延不絕，證明東部文化在南行，先楚文化裡有東夷文化的因素．

書名:金瓶梅與紅樓夢
作者:王乃驥
出版:台北 里仁書局 民90年5月

紅取之於金而紅於金.從荒唐誨淫,屢遭官方禁閱,士君鄙視排斥,到今天被奉為經典,卓然形成"金學""紅學"的學術研究,際遇起伏,變化之大,堪稱中國文學發展史上的絕大奇跡。

論者每每將紅樓夢比之於英國莎士比亞的作品，歐洲人評論，中國文化藝術的精髓全在這部偉大的小說之中，紅樓夢被視為中國百科全書，梁啟超更譽為”隻立千古”。金瓶梅雖然有”第一奇書”或”天下第一奇書”之稱，似乎沒有紅樓夢那樣流行走紅，金迷也比紅迷少。原因何在?色情文字，金明紅暗之分而已。

金紅兩書的身世，有著許多解不開的迷。金瓶梅更有作者之謎，僅署[蘭陵笑笑生]。有關作者的真實姓名/家世背景/生平嗜好/著書動機等，一無所知。相形之下，紅樓夢就幸運多了，紅學對曹雪芹的研究有極為豐富的成果。

金紅二書都有版本之謎，許多不同版本陸續出現。兩書又有續書之謎，金瓶梅88回以後疑為他人續寫，如同紅樓夢一般，80回以後是否出於高鶚或其他人代作，迄今猶無定論。金瓶梅原本還缺少53回至57回，今本所刊為他人補之。

書名:門閥世族與永明文學
作者:劉躍進
出版:北京 三聯書店 1996年3月

如果我們站在歷史的角度來看文學，不難發現中國文學史是一部螺旋式發展的歷史。以詩歌為例，先秦詩歌以四言為主，[詩經]中的雅與頌就是古代白話詩。東漢末年五言詩興起，至齊梁間出現格律詩的雛型。隋唐以後，格律詩一躍而成為文壇最主要的詩歌形式，占據詩壇千餘年。其中宋詞是對唐代律詩的一種突破，而元曲也是。近代中國的白話詩興起，與先秦時代又相接軌。

以散文為例，先秦文章除[尚書]外，大多散體單行，盡便簡潔，可以說是當時口語為基礎而形成的古代白話散文。但自秦漢之際，駢體漸漸興起，釀成鋪張繁大/體物寫志的漢賦。東漢抒情小賦活躍一時，齊梁駢賦盛行，漸成古代律賦，講聲律用對偶。中唐古文運動興起，主張散文應如先秦時代一般為佳，至宋元明清影響甚鉅。從古代詩文發展來看，主要特徵是漢末齊梁為一變革，以至漢末到明清沒有脫離這一範圍。

永明文學，就其字面解釋，指永明年間的文學。事實上，永明作家如竟陵八友等，除王融在永明年間被殺之外，其餘人在永明之後至梁依然活躍一時。至於永明文學時間的斷限，鍾嶸[詩品]以沈約入評為最後一位作家，蕭統[文選]也主要收錄沈約以前的創作。此時因為世家大族勢力龐大，主導政局與社會，故在民生問題之上的文學創作也為他們所用。不改華麗辭藻的文風，對偶修飾更是無所不用其極，文學成為他們日常生活的娛興工具。

書名:中唐樂府詩研究
作者:張修蓉
出版:台北 文津出版社 民74年10月

樂府始於漢武帝，本為官署之名，職在采詩被之管絃入樂，後世遂以樂府官署所采獲保存的詩歌為樂府詩。[漢書．禮樂志]所載，樂府詩分為兩類:一為民間歌謠，二為文人詩賦。內容方面，民間歌謠多詠民生社會問題，以自身遭遇題材為主；文人歌詠多歌功頌德，詠春華秋月，男女風情，古今盛事。形式而言，西漢作品上承周秦，效詩騷而多雜體。東漢時，文人別創句式整齊的五言體。魏晉為樂府的模仿期，天下動盪不安，詩歌多表現濃郁頹喪意識。南北朝復採四言體，又創七言，民間樂府盛行。南北朝因地理因素/歷史背景而表現不同風格，隋代承之。唐代是樂府的鼎盛時期在中唐以後衰退。[舊唐書．音樂志]:自永嘉之後，咸洛為墟，禮壞樂崩，典章殆盡。故唐人仿漢魏很多，樂府漸失其音樂性，得以”新樂府”面貌再放異彩。

中唐樂府入樂很少，多獨立成詩，與音樂漸離，令人嚮往卻不得其門而入。但中唐樂府卻將詩歌帶入另一新的境界，如白居易的詩”老嫗能解”，他與元稹杜甫主張詩歌以寫當時社會現象，以諷喻為主，倡導新樂府運動。白氏與元氏的樂府詩中多為描述民生疾苦，為此運動的代表作。中唐樂府除李賀/韓愈諷旨隱晦外，其他諸家的諷喻詩大行其道，元白有其影響力。

書名:詩史本色與妙悟
作者:龔鵬程
出版:臺灣 學生書局 民75年4月

詩史之稱，最早見於孟檗[本事詩]:杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。據其說，似乎唐人已有詩史之稱，但文獻無徵，唐人有專指杜詩為詩史者。但事實上，詩史一辭在形式上指涉的意義不明，我們不可能說杜甫長篇律詩是詩史，古詩如三吏三別，律體如秋興八首之類就不是。因此，論者強調杜詩千言不少衰的用意，應該是加強說明杜甫敘事的造詣，而不代表詩史就應以千言長律為標準。

如果我們認為詩史代表中國敘事詩的觀念。與抒情詩相對比，如同西方的抒情詩和敘事詩一般就大錯特錯了。因為就中國的傳統詩歌觀念而言，抒情與敘事是不可分開的。文章的抒情與敘事的劃分上，只有量的差異而無性質上的不同，文/史/詩莫不如此。詩與史才能結合而成詩史的觀念。

詩史不但不是敘述文類，它只是一種價值的觀念，與形式之長短/結構之疏密/甚至藝術手法所造就的風格均無關係。如杜甫被稱為詩史，是綜括一生創作宗旨與表現的精神，認為他們有的意義與價值，才賦予詩史之名，因此詩史的本身有高度的價值判斷在。

書名:樂官文化與文學
作者:陳元鋒
出版:濟南 山東教育出版社

商周之際，藝術文化的因革分化在體制上開始表現出來，大致是由巫史一路過渡到瞽史並立。從巫史的式微到瞽與史的分立，是[書] [詩]的並立。史官所作之史亦可能為盲瞽樂官演繹為歌曲而加以演唱。這種情形，與當時人們稱引典籍大多詩書分提，偶爾也詩書並稱是一致的。

樂官與史官的設置，其來久遠。到周代瞽與史分為二職，並臻於機構完善，制度完備。從職官名稱上看，西周以後史官與樂官多被稱為”史某”或”師某”，表明其職業化的確立。[周禮]所載春官系統由大宗伯負其總責，其中以大史為首的史官和以大司樂為首的樂官兩大機構，標誌著兩官文化的確立。

樂官的職能包括:詩樂習禮/贊禮肄業/誦詩諷諫/省風知氣/審音辨詩等。[詩經]一書中的詩六義即與此有關。樂官的設立使中央政府浸染詩歌文化的開端，如上位者以詩知民心辨得失，國家禮儀往來以詩明志卻不明說…等。然而隨著春秋戰國時代中央權力式微，樂官文化也跟著漸漸消失，它的存在是國家中央集權的表現，也是國家整體向心力的保證。上意下達，下意上達借由詩歌來表示，其中樂官就是很重要的媒介。

書名:日本信史的開始
作者:陶天翼
出版:台北 三民書局 民79年2月

日本史前史的結束和信史的開始是日本歷史上很重要而有待解決的問題。信史的開始取決於有關日本文字的記載始於何時。這又取決於中國正史中的倭是否為日本。對於中國正史中的倭，日本學者有很多極有價值的研究，提出例如邪馬臺/卑彌呼/漢委奴國王印等證據。

中韓史料中所提有關倭國的地理位置有以下特色:1.在朝鮮半島東南方2.在對馬島之後的大海中3.是個大國。倭國之大，除了版圖，還有聲威。根據上述條件，尤其是第一個條件，倭國即是今天的日本群島。大海中唯一其他的島嶼是琉球群島，不過它處於朝鮮半島正南方，在今日日本境內。

倭國自改其名為日本，中韓史料很明白記載倭國自惡其名不雅而改之。[日本書紀]等六部國史成書於倭國改名之後，不再稱自己是倭，也沒提改名一事，但保留證據如西元659年倭國派赴唐朝使節團之一員的回憶錄稱自己是倭，是日本。我們可以看到倭國正在改名。

根據中日韓三方面的資料[漢書][後漢書][三國志 魏書]中的倭就是今天的日本。[漢書]說樂浪海中有倭人，[漢書]對倭的瞭解在中國於朝鮮建立樂浪四郡(真蕃/臨屯/玄菟/樂浪)之後。漢武帝元封三年(西元前108年)建立四郡，日本信史可推到公元前二世紀。

書名:中國青銅時代(第二集)
作者:張光直
出版:台北 聯經出版社 民79年11月

本書以單篇論述形式敘述中國殷商時代的文化，舉出比較有興趣的論題概述之。如談到”琮”這種玉製器物，在中國古代經典中出現。一般而言，外方內圓的筒形玉器就是琮的說法，是沒有異議的。商代出土的琮以婦好墓出土14件為著。出土最多是浙江北部與江蘇南部的良渚文化，山西龍山文化陶寺遺址/安徽潛山薛家崗文化遺址/廣東曲江石峽遺址也有玉琮的發現。

琮的用途與功能一直是古器物學上的最大難題之一。根據[周禮]的記載，玉琮在祭器的範圍中是祭地的禮器，在瑞氣的範圍中是女性貴族的標誌。它的特徵1.外方內圓2.從中貫通3.表面常飾動物面紋4.多用玉製，也有石製5.出土於墓葬中。把琮的形狀用”天圓地方”來解釋，也就是把天地貫通起來。從形狀上看我們可以說琮是天地貫通的象徵，是貫通天地的一種手段或法器。
巫師通天地的工作是受到動物的幫助，作為貫通天地的法器上面刻有動物也不是偶然的。[左傳]指出禮器上的動物功能是用來協助上下，可能代表遠古時期巫師與動物使者的關係。

良渚文化以及各地龍山文化是中國古代文明發展到有特權人物出現的時代。王權/巫術/美術的密切關係是中國古代文明發展上一項重要特徵，也是中國文明形成一重要基礎。殷商時玉琮雖流行，但顯然已遠不如良渚時代的輝煌，因為它溝通天地與權力象徵兩大作用到殷商時代已由青銅禮器取代，上面的獸面紋也多消失。玉器時代在中國正好代表從石器到銅器的轉變，是從原始社會到國家城市社會中間的轉變階段。

書名:兩漢詩歌研究
作者:趙敏俐
出版:台北 文津出版社 民82年5月

秦漢時代，中國歷史從初期封建制走向專制主義封建制，中國社會無論從經濟/政治/思想/文化方面都發生了極大的變化。

兩漢詩歌產生於這一巨大歷史轉變的時代。從中國詩歌發展的過程來看，先秦詩歌主要形制是[詩經]體與[楚辭]體，魏晉以後則是五言/七言繁盛的時代，在這中間，漢代是個關鍵的轉變期。探討漢代詩歌發展過程與其文學特色，追溯民俗傳統的形成，為當代中國新文藝與精神文明建設提供歷史養分，成為當前文學史重要課題。

如”漢樂府民歌”道出了被壓迫者與被剝削者的痛苦，讀者可以從中聽到兵士/農民/城市貧民/流浪漢與孤兒/棄婦的哀號，它們也揭露了統治階級的奢淫貪暴，官僚地主及其爪牙都是被譴責的對象。

游國恩等人主編的[中國文學史]則把”漢樂府民歌”的思想性總結為三個方面:1.對階級剝削和壓迫的反抗2.對戰爭和傜役的揭露3.對封建禮教和封建婚姻制的抗議。這種對於兩漢詩歌的思想性發掘，不但有助於人們從歷史角度去認識兩漢詩歌，也為兩漢詩歌開創新領域。

書名:魏晉南北朝文化史
作者:萬繩楠
出版:台北 雲龍出版社 1995年6月

魏晉南北朝是文化發展蓬勃的時代，把漢朝遠遠拋在後面。文化如思想/文學/藝術/史學/自然科學/佛道二教/社會風俗等等，在此時都的到長足的發展。這個時代是一個自我意識覺醒的時代。原因如下:

1.秦漢的專制王權在這個時代被削弱，被打亂，如漢獻帝是一個無權/無佳麗萬人/無宦官的皇帝；東晉是”王與馬，共天下”；整個魏晉南北朝不見宦官為亂，加上少數民族建立的政權多忙於戰爭，使得這個時代有如秦始皇/漢武帝一般，在文化上厲行專制統一，十分困難。

2.儒術從漢代的獨尊地位少跌下來，玄學/佛教/道教興起，激烈反對君主專制的理論出現，連奉行儒教的司馬氏/王氏也以”儒道同”代替獨尊儒術，一些哲學史把嵇康納入儒門，但他們卻不談嵇康對六經的痛斥，不談嵇康聲稱”君位益移，禍蒙山丘”，出路唯有”以天下為公”。儒學地位一經崩塌，百家爭鳴再度出現。

3.漢武帝與王莽的官署/王有制度失敗後，到魏晉產生了”王者之法不得制人之私”這種私有經濟的思想。均田制按李安世的說法，是承認了土地”悉屬今主”即承認土地私有的條件下，以國家控制的土地酌量攤平，這是促進時代文化發展/學術自由的經濟條件。

4.在社會制度上，大家族制度基本上被破壞。南朝宋時周朗所謂大家族分家”十有六七”尚是持重之說。社會風尚上，人的個性得到很大的解放。婦女地位也在解放中，才女紛紛出現。詩社亦在興起，稱為”任自然”。任自然與貴名數的同異為兩晉玄學討論的問題，雖然統治者高呼”名教中自有樂地”，高呼守名教即任自然，沒有什麼受重視。此時代更多的是任自然:追求精神自由。追求新內容/新形式，尤其是在民間，勢必給文化事業帶來空前的發展。

書名:唐詩風神及其他
作者:袁行霈
出版:香港 香港城市大學出版社 2005年

風神本指人的風采神態，如[晉書 裴楷傳]稱裴楷”風神高邁，容儀俊爽，博涉群書，特精理義，時人謂之玉人。”後來也用以評論文學作品，至於以風神論詩者也不少見，如明代胡應麟[詩藪]內篇卷五:作詩大要不過二端，體格聲調，興像風神而已。體格聲調有則可循，興像風神無方可執。

大體說來，”風神”乃是文學作品內在特質之藝術外現，是文學作品給予讀者的一種總體藝術感受，偏重於言外像外的，能給讀者以無限想像餘地的藝術感發力量。中國傳統詩學一向形神對舉，唐詩之所以成為唐詩主要乃在於神，而不在於形。從”風神”切入研究唐詩，與此傳統也是相吻合的。

唐詩有兩層意義:1.它是唐朝的詩。凡是唐人寫的詩都可以稱為唐詩，這是從詩史上劃分出來的一個斷代，著眼於唐朝的起迄年代，這是唐詩的基本涵義。2.它是具有一種特定風神的，以唐朝的詩為基礎但又超越了唐朝這個年代的詩。也就是說，唐詩不是時代的斷限，而是某一類詩的代稱。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。嚴儀卿首創斷代言詩，曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便，非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也。

唐詩是在唐代背景下產生的，帶有鮮明的時代特點。此後雖然可以模仿唐音，也能寫出一些像唐詩的唐詩，但總體來看，唐詩已經隨著那個時代過去了，詩歌的主流已經不再是唐音。唐音宋調的差別只是主流而言，不能絕對化。唐詩有入宋調的，宋詩更不乏帶有唐音。何況藝術的感受有其主觀性，難以用量化或實證的方法來驗證。

書名:亂世與奇局:析論東周列國志
作者:李壽菊
出版:台北 萬卷樓圖書公司 民91年4月

世人多以為[東周列國志]是拼湊出的小說，寫作技巧亦不佳，未若[三國][水滸]之奇書誘人。民國以來，越來越無人重視，所以從事於[東周列國志]的論著者也只是寥寥數本而已。明代初年，閩人余邵魚彙編了宋元話本，編成[列國志傳]問世，到明末，雖經吳人馮孟龍加以改篡，名之[新列國志]，且印刷精美，評點之文加以套色，終未能擠入四大奇書而駢駕之。約百年之後有蔡元放看中了前朝的[新列國志]，予以增潤修補並加以評點，易名[東周列國全志]，便在世上流行起來。但論者未能追於四大奇書之後塵飛揚，論者也只是想是春秋列國之史事，欠其整理與瞭解。

就版本而言，[列國志傳]現存1.十二卷本[新雋陳眉公先生批評春秋列國志傳]，今世有明萬曆年間刊本兩部，現藏日本內閣文庫與台北故宮文獻館。2.八卷本最早是明內府鈔本[新刊京本春秋五霸七雄全像列國志傳]，藏書點不明，八卷本還有其他刊本:[新刻京本春秋五霸七雄全像列國志傳][新刻京本春秋五霸七雄通俗演義][新刻京本春秋五霸七雄全像](細字中本與古吳文英堂刊本與四穿川揚氏刊本與梅園刊本)

[新列國志]現存重要版本有明崇禎年間(1627前後)金閭葉敬池梓本，現藏日本內閣文庫，是最初原刊本。台灣聯經出版社曾據此本重新排印，其他還有清初覆刻本，藏於北京大學/東京大學文學部；而京都大學文學部/京都大學人文科學研究所/廣島大學文學部均收[本衙藏板]。另一個改篡本內容荒誕熱鬧卻受民間歡迎:新刻出像玉鼎列國志]。

[東周列國志]刊刻熱絡，乾隆元年到清末重刻不斷。臺灣中研院的傅斯年圖書館藏書成山房刻本[東周列國全志]，朱墨套印；另有姑蘇原本[繡像東周列國全志]巾箱本。

書名:儒林外史及其時代
作者:張國風
出版:台北 文津出版社 民82年1月

吳敬梓的[儒林外史]是一部以知識份子為主角的長篇小說。儒林外史涉及廣泛的社會階層，但描寫的重心卻是知識份子。其他階層的描寫從屬於此一重心的描寫，從各個不同角度來揭示圍繞著知識份子的社會環境的性質和特點。

在[儒林外史]誕生以前，知識份子的生活與命運一直是小說家以及戲曲家感興趣的題材；但是，知識份子的精神面貌/生活道路/歷史命運只是到了吳敬梓的筆下，才得到了那樣全面/充分而深刻的反映。吳敬梓以其深刻的洞悉力和卓越的諷刺才能，成功地表現了我國封建社會晚期知識份子命運這一具有豐富現實內容和巨大歷史深度的題材。

小說中所描寫的知識份子的精神面貌/生活道路以及知識份子所生活的那個社會現實，鮮明地體現了18世紀上半葉的時代特色，從更加廣泛的意義上來說，這種描寫還反映出中國封建社會晚期的某些特徵。[儒林外史]中反覆強調”文行出處”，強調孝悌，是一種道德的選擇/思想的選擇，也是一種政治的選擇。[儒林外史]與時代思潮的聯繫，以及[儒林外史]的政治傾向，其實是一個問題的兩個方面。

書名:宋明之際的社會心理與小說
作者:傅惠生
出版北京 東方出版社 1997年10月

[三國][水滸]成書於元末明初時。在這時間之前已有豐富多樣的素材和半成品，而這些半成品不僅只是文字材料，它們還包含有不同歷史時期，不同人物的思想成分與社會心理的反映。通過這些零碎不全的材料，我們可以看到他們所反映的思想和不同時期的社會心理與後來[三國][水滸]間變化與關係。主要影響來自於宋元社會階級矛盾/民族矛盾，與宋代理學的發展和道教的興盛乃至佛教與農民反抗都有一定的相互關係。

作為通俗文學作品，在成書前已有很多素材，如詩歌/戲曲/話本等。成書之後，以二書為中心衍生出的各種文藝作品形成了範圍廣泛的三國/水滸文話現象，成為明清兩代通俗文化的主流之一。各種以[三國][水滸]為藍本改編的戲曲在民間流傳廣泛。可以說此二書所凝聚的傳統文化以其喜聞樂見/通俗易懂的形式深入人心。

書名:聊齋誌異癡狂士人類型析論
作者:陳葆文
出版:台北 里仁書局 民94年1月

[聊齋誌異]一書近500篇小說，在中國古點小說史上，尤其是短篇小說的範疇之內，以一人獨立創作，且篇幅如此之大，誠不多見。更何況書中洋溢強烈作者各人色彩/主觀意識，為前朝文言小說功力難以到達。

對蒲松齡而言，賦與文是謀生應用的工具，詩詞是直抒己意的管道，本性的揭露/嘻笑怒罵/誇示的/激奮的/諷刺的情感與想法，這些複雜的/不可說或不便說的情緒或情結只有藉由小說託事敘意。

在這些對象中，[狂生][癡子]乃至於同時兼具的所謂癡狂並稱的士人，當是與作者最相近的。在作者的篇章中，狂生與癡子都有一共同特質:行為舉事/居處地都有濃厚的社會邊緣色彩。就如同蒲松齡的人生際遇，不是在生命實踐上為”學而優則適”的主流價值所屛棄，就是處在遠離政治文化中心的江南。作者在意識形態上仍是來自於大傳統，他的癖好與行為模式，乃至於嚮往的生活形態仍是比較靠近士人階層的。只是在感情的抒發與本性氣質，加上實際的生活際遇，又使他沾染了小傳統的獨立性與認同感。

因此不難理解[聊齋誌異]所呈現的這些癡狂士子們的邊緣性格與行為，投射了作者本身的性格，反應了作者所處的大我社會文化習慣與小我生活情境。不同層次的因素相互融合，透過作者呈現出小說中這種光影迷離、色彩繽紛的人物形象與虛實世界。

書名:由隱逸到宮體
作者:洪順隆
出版:台北 文史哲出版社

六朝是隱逸的舞台，但隱逸思想在六朝以前早已產生。隱逸的概念是與仕宦相對的，而仕宦的概念在原始政治組織就有了。隱逸思想可以說是不遇的個體對其認為不合理團體(包括社會和政治結構)採取不合作的一種理念。”隱逸”這兩個字最先指的是窮約和奔竄的意思，隱逸之士是指過著窮約奔竄的生活的人，[易經]對其衍生為含有逃世的意義。隱士既是超俗，又有賢名，當然有人樂以隱士自居，不把仕宦當一回事；有人反過來利用隱逸，以它為晉身之階，到後來，隱逸的形態真是形形色色。隱士既”非伏身而弗見””閉其言而不出””藏其知而不發”，不一定要隱逸山林，所謂”大隱隱於市”即是。

廣義的隱逸詩包括遊仙詩/山水詩/玄言詩/田園詩等，但它們以寫景為主，偏重吟詠抽象理論。狹義的隱逸是以歌詠窮約生活，企慕古時高士/隱者/逸民，嚮往山林/江海/農耕/漁釣等世外桃源，或以宦達為俗累，以隱逸為高尚等作品。詩由客觀立場描繪隱士的生活及隱逸的志趣，並表示崇仰。或從相反的角度刻劃隱逸生活和環境。或以主觀立場寫隱逸生活，述棲遯之情，頌逸民之趣。

宮體詩是梁簡文帝及侍臣徐摛某階段的詩，名稱是在簡文帝入東宮後才有的。簡文帝是蕭統之弟，他入主春坊應在蕭統逝世後。宮體詩在風格上是輕靡的，在技巧上是細雕深琢的，在題材上是專寫女性閨閣情狀的。寫婦女姿態的詩從[詩經]就開始了，但宮體詩卻描寫過渡，作為肉欲和情色的表現，加以六朝華美的詩風，讓宮體詩變得空有文字推砌卻無實質內涵。婦女成為被吟詠的對象，表示當時貴婦雖貴居皇宮，但也只是像物品一般被賦予詠物的內在意義。

無論是隱逸或宮體，它們的出現是文人為避談政治而產生的，他們將重心轉移到國事以外的其他方面，可以說是六朝歷史背景下自然形成的。

書名:歷史的再思考
作者:凱斯.詹京斯
出版:台北 麥田出版社 1996年12月

歷史是什麼?在理論上，歷史是關於世界的論述系列之一。歷史旨在查究的那一點世界，是”過去”的。因此，作為論述的歷史與其論述的對象並不屬於同一範疇。再者，過去和歷史之間的綴連程度並沒有大到只能有一種對過去的解讀是絕對必然的。過去和歷史彼此自由浮動，它們相隔極大的時空距離。同一研究對象，可以因不同的論述辦法而有不同的解讀，而每一種對象，因不同的時間和空間也有不同的解讀。

過去已經發生，它已逝去，只能由歷史學家藉非常不一樣的媒體喚回，而實際的事件絕不會重現。過去已逝，歷史是歷史學家在工作中對它的解釋。歷史是歷史學家的工作。當他們會面時，彼此互相詢問的第一個問題是:你在做什麼題目?當你在做歷史時，你所讀的是具體表現在書籍/期刊等之內的這份工作。

我們必須瞭解過去和歷史並非彼此綴連在一起，以致於只需對任何一現象作一種且唯一的解讀。同一研究對象可以因不同的論述方式而有不同解讀，而每一種對象，在不同時空也有不同的解讀。

書名:北宋四大家理趣詩研究
作者:鍾美玲
出版:台北 文津出版社 民85年7月

理趣詩成立的條件有二，一是含理，一是含趣。所謂的理，指廣義的哲理，包含了儒釋道等各家思想/一般的生活哲學/處世智慧/修齊格言/箴銘警句等，能予人智慧啟迪，使生命趨於真善者皆屬之。所謂的趣，是指詩趣，筆者認為是一種強烈的審美感受，能令讀者產生餘意無窮的美感力量，是鍾嶸[詩品]中所言”味之者無極，聞之者動心”的滋味美感，是嚴羽所提的”興趣”。

只要詩歌有趣，則理可在詩中，而不會破壞詩趣，是一種餘意無窮的美感享受，而其妙處如”羚羊掛角，無跡可求””如空中之音，水中之月”。宋人范溫[潛溪詩眼]中有一段論韻的文章，對韻所下的定義是”有餘意之謂韻”，強調意之有餘，深長的審美感受，即是理趣中趣的內涵。這種美感享受不易用言語來具體形容，如人飲水，唯會心者知之。

理趣詩之所以有別於說教枯燥的哲理詩條件，也是造成詩歌具備餘意無窮之審美感受的主因:1.是塑造生動的意象，以形象思維代替抽象思維，以具體生動的意象來寄寓深厚難言的抽象哲理。2.是詩人發乎自得的作品，是對人生的親身體悟，能感動讀者，非說教式的宣講3.詩中內涵不僅發乎自得，見解獨到，亦能鞭辟入裡，即使不直言說，也能達到餘味無窮的審美效果4.詩人哲理是對人世思考後的思想表露，能引讀者進入真善的精神境界。

書名:左傳國策研究
作者:郭丹
出版:北京 人民文學出版社 2004年8月

先秦時期沒有後代小說觀念，更沒有對小說這一形式的理論概括。但是[左傳][戰國策]為代表的先秦史傳文學的創作基礎，卻為後世小說發展提供了成功的借鑑。[左傳][戰國策]敘事中的大量的情節和細節描寫，都顯示出蘊藏其中的小說因子。

歷來論述中國古代小說與史傳文學的關係，多將目光停留在[史記]上。其實[史記]亦繼承[左傳][戰國策]等先秦文學而來。因此從[史記]向上追溯，[左傳][戰國策]之地位不容忽視。中國古代小說中一個非常普遍的現象，即以歷史事件或歷史人物作為創作的題材。作者習慣將各朝代的歷史作為小說創作的素材，或把某一歷史事件作為作品環境或主要時代社會的背景。

[左傳][戰國策]開創的敘事和塑造人物的一系列藝術手法，也為其他小說作品所借鑑和效法，我們在漢魏志人志怪小說/[世說新語][搜神記][東周列國志][水滸傳][三國演義]等作品中，可以感覺到它們眾多的藝術手法再現，可見其影響深刻廣泛又淵源流長。

哈利波特：混血王子的背叛
和哈利關係最為惡劣的石內卜教授，在今年居然當上了哈利的黑魔法防禦術老師，並且似有什麼陰謀在。而受到教父去世打擊的哈利，今年則跟著鄧不利多教授一起揭開佛地魔年輕時的秘密，並且發現佛地魔將靈魂分成了七個碎片。
鄧不利多教授和哈利分別已經毀掉一個碎片，但在發現第三個碎片時，卻發生了意想不到的狀況─背叛鄧不利多的人正是鄧不利多一直相信著的石內卜，還對鄧不利多做出了可怕的事情。面對即將停止運作的霍格華茲，哈利會怎麼辦呢。這系列也即將進入尾聲了。

一急就發錯地方= =

po文時間是6/8~超過活動時間~這樣算嗎?

只是想說反正都寫了 就貼上來了